Бог действительно знает внутренние

Дорогой Джон! Так как для нас обоих Библия сохраняет свой авторитет, не лучше ли сравнить наше понимание ключевых вопросов толкования (экзегетики)? Для меня вопрос стоит так: могут ли учителя богословия открытости выполнить такую экзегетику, сила которой смогла бы обратить самое ядро церковного учения о Божиим знании будущего и отношении Бога ко времени?

В нашей переписке вы спросили меня: «Как вы поступите с теми ветхозаветными текстами, где говорится, что Бог восскорбел, раскаялся, возрадовался? Не сказал ли Бог Аврааму: «теперь Я знаю, что боишься ты Бога» в ответ на готовность Авраама принести в жертву Исаака? Не говорит ли это о том, что знание Бога об Аврааме возросло в ответ на его великий акт веры?». Хороший вопрос. Вы правы в том, что обоим нам необходимо понять смысл Божьих слов в Быт. 22:12. Вы написали: «Ответ следует искать в стремлении Бога благословить все народы на земле» (Быт. 12:3). Бог должен был выяснить, тот ли человек Авраам, на которого Бог мог бы положиться в исполнении Своего божественного замысла. Буквальное значение текста Бытие 22 таково, что Бог «теперь» узнал, что Авраам будет верен.

А вот другой библейский текст учит нас, что Бог действительно знает внутренние помыслы человека. В самом деле, одно из характерных отличий Бога от человека, особенность, являющая славу Божию, состоит в способности Бога именно это делать. Писатель Паралипоменона отметил, что «Господь испытует все сердца и знает все движения мыслей». В 1 Царств 16:7 мы читаем: «Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце». Давид пишет: «Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали» (Пс. 138:1-2). Бросается в глаза, как Бог мог знать Давидовы мысли до того, как он выразил их, если только Бог не знает в полноте его сокрытую внутреннюю жизнь. Фактически удивительная способность Бога превосходить человека в его знании побудила Давида сказать: «Дивно для меня ведение [Твое], — высоко, не могу постигнуть его!» (стих 6). Так оно и есть. Давид не Бог.

Воистину такие тексты дают те очки, через которые я толкую то, что происходит между Богом и Авраамом.

Прямое значение, которое принимают богословы открытости, просто не может быть вложенным смыслом текста. Если текст не касается протяженности знания Божия, то о чем же он? Если мы обращаемся к авторам Нового Завета, таким как Иаков или автор Послания к Евреям, трактующим этот текст, то видим, что они сосредотачивают наше внимание на готовности Авраама пожертвовать Исааком как на проявлении веры в добрых делах, а также на вере Авраама в Божию силу воскресить мертвых. Даже если бы Исаак умер на руках Авраама, он верил, что Бог силен вернуть Исаака к жизни (сравни Евр. 11:17-19).