Христианство, Библия, Вопросы и Ответы

Начало Святого Благовествования от Матфея

2008-05-28T05:05:00.001+03:00

Как еще один пример можно привести кажущееся скучнейшим во всем Евангелии начало Святого Благовествования от Матфея, — первые 17 стихов, которые заканчиваются словами: «Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.»

Для какой цели так настойчиво подчеркивается цифра четырнадцать? Причина может быть в следующем. Не будем забывать, что идет повествование о «родословии Иисуса Христа, сына Давида» (Мф. 1:1). Матфей, создавая свою версию Евангелия в основном для иудеев, старался всячески подчеркнуть, что Иисус Христос — тот самый обещанный Мессия от семени Давидова.

А это значит, что родословие Мессии или помазанника должно каким-то образом нести отпечаток имени Давида. Но в чем? Имя Давид на иврите, где, как известно, отсутствуют гласные буквы, выглядит dwd. Подставив соответствующие буквам порядковые числительные, мы получим 4+6+4, что в сумме дает 14. Видимо, Матфей это знал. Обнаружив, что генеалогия Иисуса со времени Вавилонского плена насчитывает именно 14 родов и столько же родов было от Авраама до Давида, он решил показать, что и промежуточный (царский) период родословия Христа восходит к той же цифре 14.

Сделал он это, надо заметить, несколько искусственно, пропустив трех царей, следующих за Иорамом (Мф. 1:8) — Охозию, Иоаса и Амасию, правивших Израилем с 884 по 810 годы, а также опустив Иоакима в стихе 11 (его имя отсутствует во многих рукописях и считается вставкой в подлинные слова Матфея, хотя и очень древней, известной еще во II веке). Сведя все три периода родословия Иисуса к числу 14 (которое само едва ли было священным у евреев, хотя и сложено из повторенного священного числа 7), евангелист хотел показать своим читателям, что это именно Он зашифрован в имени Давида. Благодаря этой цифре евреи должны были узнать своего царя...

Быть может, кому-то при поверхностном рассмотрении подобные моменты покажутся не столь уж важными для современного христианина. Однако не следует забывать — без них мы никогда не сможем понять мир Ветхого Завета с его глубокими образами, символами и внутренней красотой. От наших взглядов ускользнут драгоценные мысли, на которых было воспитано поколение апостолов и евангелистов, без них мы не сможем увидеть всей многогранности Нового Завета.

Возложенное на Моисея бремя

2008-05-28T04:32:00.002+03:00

Центральной картиной Ветхого Завета был и остается эпизод, когда величественный Моисей, держа в руке скрижали, сходит с горы. Скрижали каменные. К этому мы так привыкли, что не задумываемся, ну, скажем, сколько весили эти скрижали, которые так легко, по замыслу художника, несет Моисей. Описанные в Исх. 25:10 размеры ковчега, в котором они хранились, дают в грубой прикидке килограмм 35—40.

Итак, возложенное на Моисея бремя было тяжело, но переносимо. Вообще Богу небезразлично, под силу ли будет ноша, возлагаемая на человека. Современники Моисея писали на папирусах, на кожах. Разве Господь не мог дать заповеди на кожах? Это могло бы стать другим глубоким символом — кожи были первой заботой Бога о падшем человеке. Но Создатель пожелал дать скрижали каменные. И это, как мы видим из истории, вовсе не для того, чтобы они сохранились, подобно камню с законами Хаммурапи. Тогда почему? Ведь у Творца во всем есть логика, вопрос лишь в том, сможем ли мы ее отыскать.

О важности данных Им изречений Бог говорит: «Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, ... поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом. » (Лев. 26:3-12). Большинство комментаторов не останавливается на первом стихе, двигаясь к объяснению более важного. Другие понимают «уставы » как синоним слову «заповеди», хотя в данном случае эти слова не следует понимать одинаково, так как о заповедях сказано отдельно. Тогда возникает законный вопрос: что же означает «если вы будете поступать по уставам Моим»?

Возможно, это следует понимать в смысле «если вы будете заняты изучением Священного Писания». Употребленное здесь в оригинале Библии еврейское слово hQx' u, переведенное как «устав», произносится «хокка» и имеет общее происхождение с однокоренным ему словом qqx; ' «хакак» — гравировать, высекать в камне. Выходит, здесь Библия дает намек, что слова Святого Писания, над изучением которого мы трудимся, должны отпечатываться в нашем сердце, словно на камне под рукой резчика.

Вернемся теперь к вопросу, почему же Бог не дал Закон на папирусах или кожах. Написанные буквы, хотя и являются как бы одним целым с материалом, на котором написаны, по сути состоят из разных вещей: чернил и основы — бумаги либо кожи. Буквы же, вырезанные в камне, составляют совершенно единое целое с этим камнем. Их невозможно разделить. Они по-прежнему остаются камнем, сами по себе не представляя ничего, но существенно изменяют суть и назначение этого камня.

В любой учебе возможны как бы два уровня. Человек может изучать какое-то дело, и получение знаний будет представлять для него самоцель. Он будет учиться, чтобы больше знать — попросту потому, что это ему необходимо или просто интересно. Этот уровень символизируют буквы, написанные на папирусах или коже.

По-другому обстоит дело с Библией. Мало того, чтобы написанное в ней нам было интересно, нравилось, чтобы ее знания наполняли нас. Бог требует от нас нечто иное, значительно большее. Библейская мудрость должна раствориться в нас, стать нашим естеством, как бы частью самого человека, неотделимой от Священного Писания. Именно такой уровень символизируют буквы, выбитые в камне.

Из этого становится понятно, почему изучение Священного Писания именуется «уставами». Да, для их изучения необходимо интеллектуальное погружение, но главное — полная самоотстраненность перед Божественной мудростью. Ведь если речь идет о Библии, самой ее идее, то в ней сам Бог желает, чтобы мы с Ним составляли единое целое.

Мы должны знать Библию не из суетного стремления к знаниям ради них самих, но чтобы цель Бога переносилась из области понимания в область перспективы и реализации. Это должно повлиять на нас так, чтобы менялись мы и наша повседневность, поднимаясь до духовного смысла вещей. И именно такой подход является залогом того, чтобы изучение Библии стало для нас как выбитые в камне буквы.

Иудеи наделяли заповеди Закона особым смыслом. Так, по подсчетам мудрецов Талмуда, наше тело состоит из 248 различных органов и костей, соответствующих 248 заповедям «делай », перечисленным в Пятикнижии, и 365 сухожилий и связок — и столько же мы находим заповедей «не делай » (по числу дней в году!). К примеру: «Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе.» И следом: «Сделай себе кисточки на четырех углах покрывала твоего, которым ты покрываешься. » (Втор. 22:11-12). Развивая эту аналогию, можно сказать, что заповеди «делай» не смогут функционировать и распадутся, как кости без связок, без заповедей «не делай».

Кстати о кисточках. Многим сегодня кажется странной эта обязательная часть одежды иудея, данная в Божьих уставах. В Числ. 15:37-41 мы читаем: «Объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти; и будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы пред Богом вашим.»

Почему кисточки? Почему Богом было предусмотрено именно таким способом напоминать иудеям о полученных на Синае заповедях? На иврите эти кисточки называются «цицит» (tciyc), и ничего другого это слово не обозначает. Существует мнение, что оно совершенно особым образом указывает на Божьи заповеди.

Сумма числовых значений входящих в него букв равна 600 (90+10+90+10+400), что вместе с восемью нитями и пятью узлами, содержащимися в каждой кисти, и составляет число 613 — число всех заповедей Закона.

Этот пример является ярким свидетельством того, насколько большое значение придавали иудеи не только буквам, но и цифрам. У каждого слова, каждого имени и каждого отрывка в Библии на языке оригинала есть свое числовое выражение, называемое гематрия. Оно соответствует сумме числовых значений, которое имела каждая буква, входящая в него. Некоторые считают, что с помощью гематрии можно узнать дополнительные сведения, «зашифрованные» таким образом в Библии: если два отрывка или понятия имеют одинаковую гематрию, то они выражают одну идею, но с разных точек зрения.

Возникновение письменности на Ближнем Востоке

2008-05-28T04:09:00.001+03:00

Вряд ли кто-то перепутает слова «тюрьма» и «терем». А вот без гласных оба слова выглядят одинаково — «трм». Был период в истории, когда гласными не пользовались вообще, а понимали все правильно. Об этом свидетельствуют археологические изыскания, проливающие свет на события, современные библейскому повествованию. Древнейшие свидетельства о возникновении письма относятся именно к Ближнему Востоку. Здесь около 4-х тысяч лет до н. э. появилась египетская иероглифика, а затем шумерская клинопись. На этих двух системах письма покоятся все остальные, остатки которых были здесь обнаружены. Аккадийцы усвоили и расширили шумерское письмо. Возникли школы по ликвидации безграмотности и взаимного недопонимания, что было очевидным последствием смешения языков (Быт. 11:9). По свидетельству историков, наивысший уровень подготовки грамотных управляющих наблюдался в Вавилоне. При этом писарей-аккадцев обучали мертвому шумерскому языку, который, однако, долгое время служил главным средством общения в Месопотамии. В школах тех времен создавались как одноязычные, так и многоязычные словари, а те, что сохранились до наших дней, позволяют проследить за эволюцией языков и алфавитов. В XVII—XVIII веках до н. э. у западных семитов (включая и евреев) формируются системы слогового (силлабического) письма, весьма отличного от клинописи и иероглифов. Появляются алфавиты, имеющие знаки, но только для согласных. Например, русское слово «ДОМ», записанное еврейским или финикийским писарем, выглядело бы как ДМ. В иврите этот принцип сохранился до сих пор.

Откуда взялись у Моисея рога?

2008-05-28T04:08:00.000+03:00

Взгляните на приведенную слева иллюстрацию. На ней представлена фигура Моисея, вышедшая из-под руки Микеланджело Буонарроти в 1515 году. Она является частью скульптурной группы, установленной на склепе Папы Юлия II в Риме. Что это за рога на голове у Моисея? Плод больного воображения? Нет! Плод ошибки переводчика. Из-за того, что при переводе на латынь не были учтены или замечены маленькие значки (огласовки), обозначающие гласные буквы в иврите, целые поколения художников рисовали Моисея с рогами. В подлиннике же говорится: «И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему» (Исх. 34:30). Слово «сияет» было истолковано как «рог». В тексте, где не было гласных, оба слова выглядят одинаково (!rq), но малейшие, подчас незаметные изменения в написании приводят к полному изменению смысла (луч света «каран» —!rq; ', рог «кэрен» — !rq{ ,).

Факты

2008-05-28T03:56:00.002+03:00

«Казнить нельзя помиловать» — запятая в тексте приговора решает судьбу человека. Из букв смертоносных состоят глаголы вечной жизни. Как важно читать и разуметь все без исключения, о чем говорят Писания.

«ШЕСТЬ ПРОРОКОВ» из композиции Микеланджело на усыпальнице Папы Юлия II в Риме являет нам неожиданный образ...

...МОИСЕЙ С РОГАМИ? Яркий пример того, как неправильное прочтение всего лишь одного слова на иврите из Священного Писания в буквальном смысле «наставило рога» Моисею на многие столетия.

ФИНИКИЙСКАЯ НАДПИСЬ НА ПЕЧАТИ «Принадлежит Иезании рабу Царя» (4 Царств 25:23), VI век до н. э.

ДРЕВНЕЙШАЯ НАДПИСЬ НА ИВРИТЕ. Примерно 925-й год до н. э., финикийский шрифт (палео-иврит). Характер выполнения надписи говорит о том, что ее сделал ученик.

Алфавит еврейской Библии не является тем, которым были записаны Десять Заповедей на скрижалях Завета.

ТУННЕЛЬ ЕЗЕКИИ длиной более 500 м (2 Пар. 32:2-4, 4 Цар. 20:20), по которому должна была подаваться вода в НАДПИСЬ НА ПАЛЕО-ИВРИТЕ, обнару- город в случае осады женная в туннеле Езекии, выполнена около 700 г. до н. э. и свидетельствует о завершении его строительства.

ЕЩЕ НЕ ИВРИТ? Надпись на арамейском языке на базальтовом обелиске, который был установлен предположительно в честь победы в Галилее, (VIII—IX века до н. э.), использует угловой, а не квадратный шрифт.

УПОМИНАНИЕ О ЦАРСТВЕ ДАВИДА. Выделенный фрагмент надписи содержит текст «Дом Давида».

Ветхий Завет — слова еврейские, буквы арамейские. Кто виноват в этом историческом казусе? Самаряне!

ИМЕННАЯ ПЕЧАТЬ ЕЗЕКИИ 726—697 гг. до н. э. Обилие найденных печатей, подобных этой, говорит о высокой грамотности народа.

ЛАХИССКИЕ ПИСЬМЕНА. Время осады Иерусалима Навуходоносором в 589—588 гг. до н. э. (Иер. 34:7). Все еще палео-иврит.

УГЛОВАТЫЙ ШРИФТ в Самарянской надписи времен Иеровоама II (786—746 гг. до н. э.), содержащей указание о доставке зерна.

Постоянство иврита уникально. Это закономерно, ведь он служит средством передачи и сохранения Священного Писаниятавке.

КУМРАНСКИЕ ПЕЩЕРЫ расположены на территории Иордании. Здесь, начиная с 1947 года, находят свитки, свидетельствующие о достоверности текста нашей Библиил ученик.

В ГЛИНЯНЫХ СОСУДАХ кумранские свитки находились более тысячи лет. Найдено более 400 текстов, половина из которых — библейские.

НА ТАКИХ СВИТКАХ был записан текст Священного Писания, почти полностью совпадающий с «масоретским», который хранится в Санкт-Петербурге (Россия)

Развитие грамматики иврита произошло во времена царства Давида и Соломона, когда язык стал государственным.

Становление грамматики

2008-05-28T03:51:00.002+03:00

По-видимому, ранние писатели нимало не беспокоились о грамматике. Как и любой другой язык, который со временем все более и более используется как литературный, правила оказываются зафиксированными. Это процесс неспешный, а в случае иврита можно считать, что главный импульс к развитию грамматических норм язык получил во времена неразделенного царства Давида и Соломона, когда он приобрел статус государственного.

Разнообразие определенных грамматических форм позволяет предположить, что был период значительной неопределенности до появления общепризнанного правила. Так, например, имя пророка Илии (WhYl;" ai ), вестника прихода Мессии, пять раз встречается в Библии без положенной буквы w — «вав», что в еврейской традиции подразумевает несовершенство мира. Но в имени патриарха Иакова bq[o+ y] пять раз встречается лишняя буква w «вав», по случаю чего в Мидраше сказано, что буква «вав», недостающая в имени Илии, хранится у патриарха Иакова, и в этом есть указание, что Избавитель, хоть и задерживается, обязательно придет.

В книге пророка Иезекииля 13:20- 22 присутствуют три различных способа образования суффикса для 2-го лица множественного числа, а в тексте Исаии 32:9-11 наблюдаются три способа образования множественного числа женского рода повелительного наклонения.

Возможно, что некоторые необычные формы могли базироваться на диалектах, вспомним историю с «сибболетом- шибболетом» (Суд. 12:6), но выделение диалектических фрагментов в текстах Ветхого Завета представляется весьма трудной задачей.

На самой начальной стадии развития существительные в иврите имели краткие гласные для обозначения падежей. Было также парное число (особенно в обозначении частей тела, присутствующих парами). Со временем падежные окончания исчезли. Тогда родительный падеж стали обозначать определенным порядком слов. «Владелец » всегда следовал сразу за «вещью », которой он обладал. Еще одно важное изменение произошло вслед за потерей падежных окончаний. Это было применение непереводимого знака для прямого дополнения.

Отметим, что в иврите, первом из ханаанских диалектов, был выработан определенный артикль, вероятно потому, что он широко применялся в египетском языке тогда, когда там находился Израиль.

Так постепенно сформировалась азбука и грамматика того варианта еврейского языка, которым был записан Ветхий Завет.

Археологи и палеографы продолжают изыскания, помогая нам понять пути Господни в передаче и сохранении Его слова. Создаваемая в течение многих столетий и в разных местах Палестины Библия являет нам удивительное постоянство языка. Именно языка, а не шрифта. Именно потому, что несла в себе Благую весть о Царе, Мессии и Спасителе.

Из истории написания имени Божия

2008-05-28T03:47:00.001+03:00

hw"hy — Яхве — личное имя Бога, под которым Он выступает в Завете — с Израилем в традиционном начертании. Уже на самой ранней стадии еврейской истории оно приняло характер столь священного, что его нельзя было произносить вслух. Благочестивые ревнители Торы избегали этого, заменяя его словом ynIdoa] — Адонай — мой Господин. Когда книжники-масореты приступили к простановке гласных в консонантном (то есть состоящем из одних согласных) библейском тексте, они применили гласные из слова Адонай к согласным слова hwhy, в результате чего получилось слово hw"hoy,} которое все равно произносилось евреями как «Адонай». Не будь проблемы с запретом на правильное произношение, то его бы вокализовали как hw{h.y,: и тогда бы оно читалось как Яхвэ. Во времена Реформации была сделана любопытная попытка передать имя Божие с учетом того, что в немецком языке не было буквы «Я». В результате получилось знакомое многим имя Иегова.

Как сохранить произношение?

2008-05-28T03:26:00.002+03:00

Подобно тому, как еврейские надписи на монетах и памятниках состояли только из согласных, так и писатели Ветхого Завета пользовались, в основном, согласными. Нынешнее произношение такого, составленного из согласных (консонантного) текста и постановка ударений покоятся на традиции. Эта традиция в своей завершенной форме была внедрена еврейскими учеными — хранителями традиций (масоретами) примерно в седьмом веке н. э.

Первый шаг к введению гласных букв (вокализации), был сделан введением так называемых «матерей чтения » — matres lectionis. Постепенно буквы «вав» w, «йод» y , «хэ» h и, в меньшей степени, «алеф» a начали выступать (или обозначать) удлиненные гласные. Эти гласные появились сравнительно рано, возможно как заимствование из арамейского алфавита, но использовались нерегулярно.

Текст Септуагинты свидетельствует о том, что гласные буквы не всегда одинаково использовались в том тексте Писаний на иврите, с которого был сделан ее перевод. Более того, их использование в Кумранских текстах показывает, что они рассматривались как второстепенные элементы. Вокализация помимо этих гласных не особенно требовалась, когда иврит был разговорным языком. По мере того, как язык выходил из употребления в разговорной речи, появилась нужда в более детальном обозначении гласных звуков.

Известны три системы вокализации. Та, которая используется в опубликованных текстах Ветхого Завета, выработана масоретами школы, расположенной в Тивериаде, а потому так и называется — тивериадская. В этой системе огласовки (значки для обозначения гласных) располагаются главным образом под согласными. Две другие, более древние системы, в которых огласовки расположены над согласными и которые называются Вавилонской и Палестинской, наблюдаются в определенных группах манускриптов. Эти манускрипты показывают, что система огласовок вводилась постепенно, сначала для самых неясных слов. Правильное произношение обозначалось именно там, где оно было необходимо.

Работая над Вульгатой, Иероним старался передать латынью произношение, которое он услышал от своих еврейских учителей. Из этих копий Иеронима, а также из более ранних копий Септуагинты и из трудов Оригена оказалось возможным вернуться назад и в некоторой степени понять раннее произношение.

В самых ранних еврейских текстах не было никакой пунктуации. В некоторых надписях слова отделялись точками, а иногда черточками. Септуагинта свидетельствует, что ее создатели использовали еврейские манускрипты, в которых иногда не было разделения на слова. Чтобы устранить эту проблему, некоторым буквам придавалась специальная форма, если они стояли в конце слова или предложения. Эти конечные буквы также появились постепенно.

Масореты создали также систему знаков препинания и обозначения, позволявшие читателю правильно произносить текст нараспев.

Стабильность в динамике

2008-05-28T03:21:00.002+03:00

Арамейское письмо было признано официальным при написании свитков Торы в пятом веке до н. э. Арамейский шрифт был впоследствии принят как стандартный для иврита, хотя финикийские варианты написания все еще использовались даже во втором столетии н.э. Сохранились фрагменты письма, составленного во время восстания под руководством Бар-Кохбы (132— 135 гг.). Это письмо написано угловым курсивным шрифтом, который был в ходу еще до вавилонского пленения. Последний раз этот шрифт был обнаружен на монетах, отчеканенных во времена восстания Бар-Кохбы.

Так Библия оказалась написанной на еврейском языке иврит, но арамейскими буквами. Почему же они сразу не перевели Библию на арамейский? Это было сделано позже.

Арамейский алфавит к тому времени уже существенно отличался от финикийского. Свитки Мертвого моря (Кумранские тексты), относящиеся к межзаветному периоду (250—100 гг. до н. э.), были написаны частично курсивным письмом, частично квадратным.

Хотя текст Ветхого Завета сам по себе однороден, в нем отмечается определенное развитие от ранних до поздних стадий формирования. Можно выделить два периода.

Первый период относится ко временам Моисея и продолжался вплоть до окончания Вавилонского пленения.

Второй период охватывает время от пленения до эпохи правления Маккавеев (около 160-го года до н. э.).

Большинство книг Ветхого Завета относится к первому периоду, продолжительность которого составляет примерно 600 лет. В книгах этого периода наблюдаются текстуальные отличия. Они вызваны особенностями авторов, а также временем и местом написания. Исаия писал не так, как Иеремия, но и не так, как его современник Михей. В исторических книгах можно увидеть различия, когда библейский автор использует предыдущие источники. Несмотря на эти различия, структура языка, словарный состав и фразеология оставались примерно те же. Исторические отличия особенно заметны в поэтических книгах. Поэтический язык обладает большей гибкостью и словарным разнообразием, чем прозаический. Поэтический язык сохраняет ранние формы высказываний и грамматических форм.

Второй период библейского иврита характерен тем, что язык становится ближе к западному варианту арамейского языка. Арамейский и так был весьма популярен как официальный язык западной части империи персов. Повсеместное признание арамейского привело к тому, что в конце концов он заменил иврит как язык общения среди тех, кто проживал в Палестине.

Случай, описанный в 4-й книге Царств 18:26-36 показывает, что иврит был разговорным языком в Иерусалиме тогда, когда город осаждали войска ассирийского царя Сеннахирима около 701-го года до н. э. Но уже в книге Неемии 8:2-8, говорится, что народу требовался переводчик, когда Ездра читал Закон.

Замена иврита арамейским происходила постепенно. Общедоступные тексты, написанные для народа, такие как еврейский оригинал Книги Иисуса сына Сирахова, показывают, что иврит был литературным языком еще в 170 г. н. э. Они также показывают, что простые люди все еще понимали иврит. С тех пор, как иврит прекратил свое существование как живой язык, он сохранялся как язык Священного Писания.

Ко второму периоду относятся только несколько книг Библии. Арамейское влияние в разной мере прослеживается в книгах Езры, Неемии, Есфирь, 1-я и 2-я книги Паралипоменон, Аггея, Захарии, Малахии и некоторых псалмах. Кроме того, поздние книги показывают развитие грамматических форм и появление частиц, отсутствующих в раннем языке.

Постоянство иврита представляет собою уникальное явление в истории. Одной из причин может быть то, что он служил средством передачи и сохранения Священного Писания.

Командирское решение

2008-05-28T03:18:00.002+03:00

После Вавилонского пленения с алфавитом произошло нечто странное. Евреи стали пользоваться арамейским алфавитом их бывших поработителей в слегка измененной форме (так называемый квадратный шрифт), сохранив язык как таковой. Трудно себе представить, чтобы наши «остарбайтеры», вернувшиеся из немецких лагерей после Великой Отечественной войны, перешли бы на готический шрифт от хорошей жизни. Конечно, евреи были в плену не четыре года, а сорок девять (586—537). Но даже за сорок девять лет забыть и совершенно изгладить из памяти свой алфавит невозможно, тем более, что фрагменты Священного Писания евреи имели и тщательно берегли. Весьма странно, что они отказались от письма, которым были записаны священные тексты и которым пользовались около тысячи лет. Для перехода на новый алфавит столь «жестоковыйному» народу требовались серьезные причины отнюдь не бытового плана.

Разговорный арамейский язык был весьма распространен в те дни, и евреи также им пользовались. Но они поменяли алфавит еще до того, как перешли на бытовой арамейский. Основанием такому заключению служат Палестинский и Вавилонский талмуды, а также мнение Отцов церкви (Оригена и Епифания). Самое раннее свидетельство датировано 150-м годом н. э. и находится в талмуде рабби Елиезера бен Иакова, который написал: «Три пророка (Аггей, Захария и Малахия) пришли с ними из пленения. Один из них засвидетельствовал, что Тора должна быть написана квадратным письмом». Другие свидетельства из Талмуда поддерживают вывод о том, что решение о смене алфавита принял Ездра.

Причина смены шрифта связана с самарянами. Евангелие от Иоанна 4:9 устами самарянки гласит: «...ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются». Епифаний сказал, что самаряне пользовались древним шрифтом, которым писали в прошлом. В этом была вся проблема. Священный алфавит оказался в руках «нечистых». Когда же Ездра вернулся из Вавилона и постарался сделать Израиль отличным от иных народов, дабы наследники Авраама не оказались оскверненными обитателями страны, у которых оказался Закон, но не было Пророков, он изменил написание букв, отменив древнее начертание, ибо оно оказалось в руках самарян. Вполне вероятно, что Ездра намеренно изменил шрифт, чтобы и близко не иметь ничего общего с самарянами.

Алфавит, которым писал Моисей

2008-05-28T02:57:00.002+03:00

Первая обнаруженная запись, которую можно отнести к ивриту как самостоятельному языку, относится к XI-му веку до н. э. Невозможно с точностью установить, как долго иврит существовал до того. Не исключено, что несколько палестинских диалектов семитского письма оформились в отдельные языки в то время, когда Израиль был в Египте.

В книге Исход 3:8 названы шесть отдельных народов, а именно Хананеи, Хеттеи, Аморреи, Ферезеи, Евеи и Иевусеи. Каждый из них выработал свой язык, как и евреи в Египте. Языки, однако, были достаточно близки друг ко другу, так что люди различных народов могли без особого труда общаться друг с другом.

Надписей на древнееврейском языке сохранилось очень мало. Древнейшей, по-видимому, является надпись «Избет Сарта», относящаяся к XI-му веку до н. э. и содержащая около восьмидесяти букв. В 1908 году при раскопках вблизи расположения древнего города Гезер был найден Гезерский календарь, датируемый X-м веком до н. э. О захвате Гезера упоминается на стелле фараона Мернепта около 1220 г. до н. э. На плоской поверхности известняка размером с полкирпича угловатым финикийским письмом записаны периоды сеяния и сбора урожая для двенадцати месяцев года, начиная с осени. То, как эти надписи были выполнены, позволило нынешним графологам сделать вывод, что это плод усердия школьника, вероятно упражнявшегося в чистописании.

В 1976 году в Синайской пустыне было обнаружено около семидесяти еврейских и финикийских надписей, относящихся к IX-му и VIII-му векам до н. э., одна из которых содержит обращение к Богу под Его заветным именем Яхвэ.

В районе Самарии были найдены осколки керамической посуды (остраки) с надписями, относящимися к северному диалекту, который несколько отличен от диалекта Гезерского календаря.

Относящаяся к VIII-му веку до н. э. надпись из шести строк была найдена в Силоамском туннеле в Иерусалиме.

Кроме того, было найдено около сорока каменных печатей с выгравированными надписями. Некоторые из них относятся к периоду до Вавилонского пленения.

В 1935 году в районе Западного берега реки Иордан были найдены остраки с Лахисскими письменами. Примерно в 1406 году Иисус Навин поразил Яфия и Адониседека (Ис. Нав. 10:3, 23-26; 12:11), и Израиль овладел Лахисом и всеми его обитателями (Вт. 7:2; Ис. Нав. 10:31-32). Письмена относятся ко времени осады Иерусалима войсками Навуходоносора в 589—588 гг. до н. э. (Иер. 34:7) и содержат, главным образом, информацию о военных действиях.

Все эти надписи едины в том, что выполнены «угловатым» курсивным письмом, относящимся к финикийской группе, которое, собственно говоря, и есть древнееврейское, называемое специалистами палео-ивритом. Но это не тот алфавит, которым написана Тора и Талмуд. Тот алфавит называется «квадратным» и произошел от арамейского письма. Как случилось, что в иврите ныне используется арамейский алфавит?

Моисеево письмо

2008-05-28T02:55:00.001+03:00

Откуда мы вообще знаем о том, как именно в те времена писали? Почему до наших дней дошли образцы алфавитов и азбук, которыми пользовались во времена патриархов? Потому, что носители информации тех времен в виде «дискет» из глины, черепков и каменных «жестких дисков» оказались гораздо более надежными, чем нынешние. Еще в те давние времена у людей сложилось представление о том, что язык имеет божественное происхождение, а слова и имена могут иметь священный смысл и должны быть зафиксированы для передачи потомкам. Потребовались правила для письменного оформления результатов деятельности как в духовной, так и материальной сферах. Когда есть правила, тогда есть возможность передавать информацию в рамках определенного (зачастую длительного) периода времени и в пределах определенного (и немалого) пространства.

Библия впервые упоминает разговорный еврейский язык в Быт. 31:47 «И назвал его Лаван: Иегар-Сагадуфа; а Иаков назвал его Галаадом». Лаван использовал арамейское название ИегарСагадуфа, тогда как Лаван — еврейское. Иаков также назвал холм из камней еврейским словом Мицпа. Это позволяет отнести разговорный иврит к XVIII-му веку до н. э.

Во времена Исхода, когда Моисей стал первым избранником Божиим для написания Библии, уже существовало не менее пяти систем записи информации. Моисей многократно получал от Бога указания записать то, что Он говорил (Исх. 17:14, 34:28, Чис. 17:2, Втор. 31:19).

Моисей сам давал указания народу записывать необходимую информацию (Чис. 5:23, Втор. 6:9, 24:1, 27:3). Во времена Судей юноша мог свободно записать имена семидесяти семи старейшин из Сокхофа (Суд. 8:14).

О «йодах» и «вавах»

2008-05-28T02:52:00.002+03:00

Но вернемся к йотам и чертам. Йота (по-еврейски «йод») представляет собой точку, которая в свитках Торы выглядит как сходящая с пера капля чернил — `. Некоторые еврейские богословы полагают, что подобно тому, как буквы, входящие в состав математических или химических формул, приобретают в них новый смысл, отличный от того, который они могут нести в качестве текста, буквы иврита являются символическим отражением того изначального «Слова», лежащего в основе мироздания. В рамках такого подхода йота символизирует переход от небытия к бытию, переход из мира потусторонней реальности к реальности материальной.

С йоты начинается личное имя Бога, как оно записано в завете с Израилем — Яхвэ hwhy. Имя Божие чтилось столь высоко, что даже вслух его нельзя было произносить. При чтении Святого Писания произносилось другое слово — Адонай, что значит «Господин », которое впоследствии перешло в греческий текст как kur, ioj с тем же значением, а затем и в текст наших Библий как «Господь». И теперь оно уже не воспринимается как личное имя Бога, как имя, под которым Бог выступает в Завете с Израилем.

О какой черте говорил Христос? Скорее всего, Он имел в виду букву «вав» w. По своей форме эта буква напоминает крючок (именно таково значение слова «вав), а в предложении служит соединительным союзом «и». Буква w в той же системе скрытых значений традиционно символизирует совершенство.

Но будем трезвы по поводу скрытого смысла названий букв и их начертаний. Алфавит, о котором идет речь и которым написан Ветхий Завет в современной еврейской Библии, не является тем, которым были записаны Десять Заповедей на скрижалях Завета. Это скорее его «двоюродный племянник», который называется арамейским квадратным письмом, в отличие от угловатого, понастоящему древнееврейского, который теперь именуется палео-ивритом, финикийским или самарийским письмом.

Стоит ли изучать иврит?

2008-05-28T02:47:00.002+03:00

Бытует мнение, что знать иврит полезно только в том случае, если живешь в Стране Обетованной или усердно изучаешь Писания. В общем, доля истины в этом есть. Но есть и другие мнения. Иметь представление о языке, его истории и принципе его функционирования полезно даже из общих соображений.

Непредвзятый анализ показывает, что вклад иврита в современную европейскую цивилизацию сравним со вкладом греческого языка. В той или иной мере он оказал влияние на большинство европейских языков, в том числе на русский и украинский. Буквы Ш и Щ определенно похожи на букву «шин» v, а само слово «алфавит » происходит от сочетания двух букв «алеф» a и «бэт» b. В эпоху Возрождения новые переводы Ветхого Завета старались делать не с латинского текста Вульгаты, а именно с еврейского источника, следуя примеру Иеронима.

Исследования еврейских текстов Йоганном Рейхлиным (1455—1522) изменили бытовавшее ранее отношение к книгам, составленным на иврите. В результате несколько священников выступили против практики сожжения Талмуда как книги «еретической ». Были ученые, которые при поддержке некоторых монархов, в частности, короля Шотландии Якова IV, даже ратовали за признание иврита «прародителем всех языков», будучи убеждены, что как раз иврит был первым языком человечества и что от него произошли все прочие языки.

Это мнение было тогда весьма распространенным в Европе. Тех, кого мы сейчас называем индейцами, принимали за потомков ушедших в рассеяние колен Израилевых. Поэтому Христофор Колумб, отплывая на поиски новых стран, взял с собой переводчиком крещеного еврея Луиса де Торреса, который при первой встрече с обитателями новооткрытой Америки обратился к ним на иврите. Пуритане так чтили Ветхозаветные Писания, что их войска украшали свои боевые знамена эмблемой Льва Иудейского и распевали псалмы из Библии как боевые и походные песни. Усердное изучение Писаний в эпоху Реформации повлияло даже на законодательство. Так, например, английский историк и юрист Джон Селден (1584—1654), который занимался исследованием библейских и талмудических источников по древнееврейскому праву, содействовал переносу из него в британское правосудие запрета понуждать кого-либо давать показания против самого себя.

Наша вера

2008-05-28T02:39:00.000+03:00

На чем основана наша вера? Правильно, на благовестии по Слову Божию. Насколько правильно мы понимаем и передаем Его? Господь отверзает ум для разумения, человек передает. Правильно ли? Зависит от нас.

Те, кто внимал словам Спасителя, приведенным в Евангелии от Матфея 5:18: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все», понимали, о каких йотах и чертах Он говорил. Речь шла о двух маленьких буквах из алфавита, который был использован при написании Ветхого Завета, которые могли быть случайно или намеренно утеряны или затерты из текста Писаний.

Приведенные выше слова Христа говорят нам также о том, какой именно алфавит использовался в текстах, почитаемых священными. Господь имел в виду тот арамейский алфавит, который был использован при написании Ветхого Завета и который доселе используется в языке иврит. Его слова нас предостерегают о том, что малейший недосмотр в написании и прочтении букв и слов в этом языке может существенно, иногда в корне, изменить смысл всего выражения. Поэтому не следует думать, что можно чуть-чуть «подправить» текст, наивно полагая, что в результате главная идея не будет затронута, а текст станет понятнее, и в том найти утешение. Как мы увидим далее, можно сменить алфавит, но невозможно отменить Господне предопределение миру сему.

Статистика

2008-05-22T03:31:00.002+03:00

Число разводов на каждые 100 браков в отдельных странах.

«Развод по-белорусски»: как ни печально, Беларусь вместе с соседями (включая Украину) уверенно лидирует в этом печальном рейтинге, показывая число разводов в пять раз большее, чем Италия и более чем в 10, чем Турция.

Беларусь 68
Россия 65
Швеция 64
Латвия 63
Украина 63
Чехия 61
Бельгия 56
Финляндия 56
Литва 55
Великобритания 53
Молдова 52
США 49
Венгрия 46
Канада 45
Франция 43
Германия 41
Нидерланды 41
Швейцария 40
Казахстан 39
Австрия 38
Словакия 34
Болгария 28
Израиль 26
Киргизстан 25
Румыния 24
Португалия 21
Польша 19
Армения 18
Греция 18
Туркменистан 18
Испания 17
Азербайджан 15
Таджикистан 13
Грузия 12
Италия 12
Узбекистан 12
Албания 7
Турция 6

О росте населения Земли: Со времени Иисуса Христа населению Земли понадобилось около 18 веков для достижения первого миллиарда. Рост до второго миллиарда занял уже сто лет, а последнее увеличение на миллиард — всего десятилетие.

Человечество за последние 15 лет увеличилось на столько же, на сколько оно выросло более чем за 4500 лет от сооружения пирамиды Хеопса до наполеоновских войн. Скорость роста достигла своего максимума в начале 60-х годов и составила тогда около 2 % в год. Население Земли в тот период ежегодно увеличивалось на 90 млн. человек: это примерно 3 Канады или одна Мексика. Недавние исследования UNFPA показали, что сейчас скорость роста населения снизилась до 1,33 % в год, что дает ежегодный прирост населения нашей планеты «всего» 78 миллионов.

Сегодня каждую секунду на свет появляется три новых ребенка. Чтобы лучше ощутить смысл этих цифр, представьте себе, что, пока вы читаете эту заметку, население Земли уже увеличилось почти на 150 человек — целая рота солдат! За 20 минут в мир приходит более 3,5 тысяч новых душ. Кстати, за это же время с лица нашей планеты исчезает еще один вид животных или растений — или около 27 тысяч в год — горькая цена доблестного освоения человечеством земельных просторов. При нынешних темпах роста народонаселения Земли мы перевалим за 10 миллиардов менее, чем за 50 лет.

И еще одна интересная цифра. По данным все той же статистики, население Земли на треть увеличивается за счет так называемых «случайных» и нежелательных беременностей, посредством которых Господь воочию показывает, насколько люди беспомощны даже в проблеме увеличения числа самих себя.

ВИРУС ИММУНОДЕФИЦИТА ЧЕЛОВЕКА (ВИЧ) является причиной СПИДа — самого страшного в истории человечества заболевания. По праву названная «чумой ХХ века», эта болезнь только в прошлом году унесла более 3 миллионов жизней.

АПОКАЛИПСИС СЕГОДНЯ - Ядерное оружие впервые поставило человечество перед реальной угрозой глобального самоуничтожения.

Первые слова Бога к первому грешнику

2008-05-22T03:28:00.002+03:00

Наверное, самая лучшая проповедь на стих Бытие 3:9 была произнесена в Англии в середине XIX века Чарльзом Спердженом. Здесь мы приводим небольшой отрывок из нее.

Для тех, кто отвергает этот стих как голос пробуждающий и обличающий, для тех, кто презирает его как голос оплакивающей их милости или ищущей их благости, он звучит по-иному. Он — голос взывающего к ним правосудия.

Адам убежал, но Бог должен привести его на Свой суд. «Где ты, Адам? Иди сюда, человек, иди сюда, Я должен судить тебя. Грех не может оставаться безнаказанным. Иди сюда ты и вместе с тобой твоя виновная жена. Иди сюда, я должен кое о чем спросить тебя; Я должен услышать твои оправдания, и, так как все они будут неубедительны и бесполезны, Я должен вынести тебе приговор». И действительно, хотя в этом вопросе кроется много жалости, в нем есть и суровость. «Адам, Адам, где ты? Иди сюда, и ты будешь судим».

Сегодня к тебе обращен не этот зов; он, по милости Божией, отложен. Но вскоре ты услышишь его; услышишь его в первый раз подобно глухим раскатам грома перед началом бури, когда болезнь уложит тебя в постель и смерть взглянет на тебя сквозь свои костлявые зеницы, прикоснется к тебе своей призрачной рукой и скажет: «Приготовься к сретению Бога твоего». Сегодня ты можешь откладывать этот вопрос, но когда Сам Бог прикоснется к твоей душе более ощутимо, чем сегодня, тебе придется на него ответить. Ты будешь бороться с муками болезни, но за ними последует и более страшная боль. Тебе придется посмотреть в лицо смерти; но и смерть не будет самым ужасным из всех твоих ужасов, ибо за смертью ты увидишь суд и гибель.

Тогда ты услышишь этот вопрос, когда в комнате тихо, и голоса жены и детей приглушены; когда слышно только тиканье часов. Ты услышишь шаги Бога, Который придет к тебе в вечернюю пору жизни и скажет: «Где ты? Теперь ты встретишься со Мной. Препояшь чресла свои! Ты больше не услышишь зова милости; твой день милости прошел. Теперь ты встретишься со мною лицом к лицу. Где ты?» Можешь ли ты хвастаться и хвалиться теперь, когда твои нервы на последнем пределе, сила исчезла и сам ты уподобился готовой угаснуть свече? Где теперь твое богохульство? Где твое веселье и остроты? Где ты сам? Ты можешь метаться и отворачиваться, но не сможешь уйти от вопроса; ты попытаешься оглянуться на прожитую жизнь, но будешь вынужден смотреть вперед, на будущую жизнь или смерть. И Господь будет нашептывать тебе на ухо: «Где ты?»...

«О земля! земля! земля! Слушай Слово Господне!» Я прошу, чтобы каждый слушающий услышал это слово для себя. Я не рассказывал тебе сон. Ты знаешь, что это реальность; и если ты не знаешь этого теперь, то скоро узнаешь. Я умоляю ради Крови Того, Кто умер за грешников (и какой еще аргумент можно привести?) — поразмысли на вопросом «Где ты?». Пусть Бог покажет тебе, где ты находишься. Услышь оплакивающий голос Божий, как Он с сожалением скорбит о тебе. Ищи лица Его, ибо Он ищет тебя; и тогда тебе не придется ужасаться, когда он наконец спросит тебя: «Где ты?». Ты сможешь ответить: «Вот я и дети, которых Ты дал мне. Мы омыли и убелили одежды свои Кровью Агнца; и вот, Отец, мы здесь и надеемся пребывать пред лицом твоим вовеки». Приводится по: Ч. Г. Сперджен. «Евангельские проповеди», The Roundwood Trust, 1999

Проект «Второе пришествие нас»

2008-05-22T03:23:00.002+03:00

Вместо того, чтобы дожидаться Второго пришествия, некоторые предлагают форсировать события, попросту клонировав Христа.

Окончание работ над полной расшифровкой человеческого генома позволит, по крайней мере, теоретически, по однойединственной клетке клонировать, то есть воспроизводить, любое млекопитающее, включая человека.

Технологический прогресс порождает соблазн «сделать себе имя». Идея клонировать человека с целью создания сверхлюдей, победы над болезнями и смертью обсуждается повсюду — в научных кругах, прессе и на экране. Но пока моралисты спорят об этической стороне клонирования, некая секретная группа, именующая себя как «Проект Второе пришествие», пошла дальше. Группа намерена использовать современные биотехнологии для того, чтобы создать клон Иисуса Христа и, по их словам, «ускорить Второе пришествие Господа нашего на землю».

«Я надеюсь, это принесет мир во всем мире», — сообщил агентству Fox News источник внутри группы, состоящей, по его словам, из 13—14 человек различных профессий и вероисповеданий. «Никаких там армагеддонов и великих сражений, где все погибнут, как думают некоторые.» Группа намерена использовать в качестве источника ДНК Христа одну из реликвий (предположительно, знаменитую Туринскую плащаницу), содержащую клетки Его тела или крови. Выделенная ДНК затем внедряется в неоплодотворенную яйцеклетку. Яйцеклетка, теперь уже зигота Иисуса Христа, будет имплантирована в утробу молодой женщины, которая ровно 25 декабря 2001 года произведет на свет точную копию Спасителя...

«Чтобы спасти мир от греха, — резюмирует веб-страница группы, — мы должны клонировать Иисуса и таким образом инициировать второе пришествие Христа.»

Нам неизвестно, к каким вероисповеданиям относят себя члены группы, но подобная идея поражает своим святотатством. Многие ученые выражают сомнение относительно возможности реализации данного проекта. Однако все они едины в том, что ныне прогресс в биотехнологиях таков, что то, что было фантастикой вчера, может стать обыденным делом завтра.

Задумаемся на миг, что происходит. Даже в случае успеха проекта, даже если дошедшая до нас ткань действительно является плащаницей, которой было обернуто тело Господа после снятия с креста, клонирование способно воссоздать лишь плоть Иисуса. Но никак не природу Его Самого — Божьего Сына, уже единожды принявшего плоть человеческую, умершего и воскресшего из мертвых в новом, нетленном, теле и воссевшего одесную Отца. Так кто же тогда поселится в этом, клонированном теле?

Однако не будем чрезмерно драматизировать события. Все гораздо проще. По мнению аналитиков из Urban Legends Reference Pages, за идеей сумасбродного проекта стоит автор и издатель скандально известных книг Кристан Лоусон — адрес его издательского дома Jolly Roger Press указан на веб-странице проекта. Идея призвана привлечь внимание к новой книге Лоусона, поднаторевшего в маркетинговом остроумии. Все верующие имеют мир в словах самого Иисуса: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.» (Матф. 5:18). В том числе, и обетование Второго пришествия.

10 глобальных проблем

2008-05-22T03:13:00.002+03:00

Десять неожиданных глобальных проблем, с которыми столкнулась современная цивилизация.

Исход евреев из Египта сопровождался весьма драматичными событиями. Книга Исход говорит о том, что Господь ожесточил сердце фараона, и тот наотрез отказался внять Божию повелению и отпустить сынов Израилевых. В посланных Богом в ответ на это «десяти казнях» Египет сполна испытал на себе, что означает Гнев Господень. Вода в реках превратилась в кровь, народ испытал нашествие жаб, мошки, саранчи и песьих мух; моровая язва поразила скот; ниоткуда появилась пыль, несущая воспаление с нарывами, с неба сошел град и огонь между градом; спустилась трехдневная тьма; наконец, произошло убиение первенцев.

Египтяне, не вняв словам Господа из уст Моисея, столкнулись с весьма неожиданными явлениями. Подобно тому, можно перечислить десять глобальных проблем, перед которыми неожиданно оказалось современное человечество.

На Земле наступает глобальная экологическая катастрофа. Необратимо меняется климат на планете. Через 50 лет доля CO2 в атмосфере планеты может возрасти вдвое. Это будет означать катастрофические изменения климата, которые приведут к широкомасштабным нарушениям в лесном и сельском хозяйстве, рыболовстве; исчезнут многие виды растений и животных на земле и в океане; изменится картина выпадения осадков; вследствие наступления морей и океанов будут утеряны большие участки побережья; меньше будет пресной воды; возникнут серьёезные угрозы здоровью человека.

Большую угрозу для человечества таит разрушение озонового слоя нашей планеты вследствие выделения в атмосферу различных химических соединений. Предохраняя поверхность Земли от космического жесткого излучения, этот тонкий слой земной атмосферы создает саму возможность существования живых существ.

Истощаются ресурсы. В 9 странах потребление воды превышает скорость её возобновления. К 2025 г. с дефицитом воды столкнутся 48 стран с общим населением 3 млрд. человек. За последние 40 лет количество пресной воды на каждого человека в мире уменьшилось на 60 %. В течение последующих 25 лет предполагается дальнейшее ее уменьшение в 2 раза.

Сама земля перестает нас кормить. Как известно, многие цивилизации погибли вследствие истощения почвы. Наша цивилизация также перешла в неустойчивое состояние. Применение химикатов нарушило нормальный цикл возобновления культурного слоя почвы. За последние 40 лет потеряна примерно треть пахотных земель вследствие урбанизации, строительства дорог, эрозии, засоления и заболачивания почвы. Во всёем мире с 1945 г. утрачено для сельского хозяйства 1,2 млрд. га, — площадь, примерно равная Индии и Китаю, вместе взятым.

Если исходить из нынешних темпов добычи и потребления, то запасов угля должно хватить примерно на 100 лет. Ускоренный рост населения и постоянно увеличивающееся потребление нефти и газа потребуют увеличения добычи угля. Уже к 2010 г. его доля может вырасти до 40 %, а это, естественно, приблизит срок его исчерпания.

За 150 лет человечество успело израсходовать 65 % мировых запасов нефти. Ежедневно в мире расходуется нефти почти в 5 раз больше, чем уда- ёется найти ееё в новых месторождениях. Нефть Персидского залива, вероятнее всего, последний большой резерв этого вида топлива. После 2005— 2010 гг. предполагается необратимый спад мировой добычи нефти.

Но это все, так сказать, внешняя сторона дела. Во всеём мире происходит осознание того, что деградирует мораль общества. Американцы признают, что всего лишь одно поколение тому назад общественное достояние, социальная справедливость, законность, общественные услуги вовсе не были пустыми словами. Сейчас акценты сместились в сторону личных успехов и соревнования друг с другом в этом отношении. Это разрушение понятий о ценностях безусловно связано с проникновением в сознание рыночной идеологии. Еёе характерные признаки — эгоизм, алчность, бесчувственность по отношению и к людям, и к природе.

Эпидемия СПИДа. Согласно оценкам UNAIDS, во всем мире на начало этого года более 36 млн. взрослых и почти 1,5 млн. детей были носителями ВИЧ — вируса, являющегося причиной возникновения СПИДа. Это почти в полтора раза больше, чем предсказывалось в начале 90-х годов. За прошлый год смертоносным вирусом было инфицировано 5,3 млн. человек. Мир также увидел более 3 млн. смертей от СПИДа — мировой рекорд с момента возникновения эпидемии этой болезни. За прошлый год эта болезнь поразила около 600 тысяч детей до 14 лет, а возраст более половины людей, инфицированных ВИЧ, еще не перевалил за 25. Таким образом, болезнь наносит удар по молодому поколению, а, значит, будущему цивилизации.

Растут масштабы эпидемии в странах бывшего СССР, где до начала 90-х вообще всерьез не относились к проблеме СПИДа. Около четверти миллиона человек стали носителями ВИЧ в Восточной Европе только в прошлом году. В списке стран по темпам роста заболевания лидирует Узбекистан и Эстония. В Украине число зарегистрированных заболеваний СПИДом подпрыгнуло практически от нуля в 1995 г. до более четверти миллиона в прошлом году, практически удвоившись за два последних года.

Употребление наркотиков во многом провоцирует беспрецедентный рост заболеваемости не только СПИДом, но и целым букетом других болезней. Небывалый рост потребления наркотиков, официально допущенного в некоторых странах Западной Европы и Америки, приводит к уже официально признанному факту деградации отдельных наций. Отношение к употреблению наркотиков в Украине весьма изменилось за последние годы, так что современные молодые люди считают его чуть ли не делом само собой разумеющимся (см. диаграмму на стр. 15).

Постоянный стресс — атрибут темпа современной жизни. Стрессовое состояние превращается у людей в норму жизни. Современное общество потребления требует от каждого предельного напряжения сил для достижения максимума успеха, прибыли, выгоды... Хроническое стрессовое состояние порождает у современных людей глубокую депрессию и чувство одиночества. Наиболее остро проблема одиночества проявляется в суициде. Число самоубийств непрерывно растет, причем сильнее всего в наиболее развитых странах.

С изобретением компьютеров неожиданно для себя человечество обнаружило, что болезни и войны могут происходить и в киберпространстве, принося от того не меньший ущерб. Компьютерные вирусы поражают информационные сети, приводя не только к потерям со стороны компаний, но и к реальным человеческим жертвам там, где жизнь человека напрямую зависит от компьютера.

В мире падает рождаемость. Особенно это касается европейских стран и стран бывшего СССР. Средняя продуктивность женщин в мире упала вдвое за последние полвека: от 5 деторождений в 50-х годах до 2,7 сегодня. Все более катастрофические масштабы приобретает процесс разрушения семей. Происходит это и количественно, и качественно. Отмечен рекордный рост разводов. В некоторых странах лишь один из трех браков остается нерушимым, и печальная пальма первенства принадлежит нашей стране вкупе с сопредельными государствами (см. диаграмму). Меняется и само понятие семьи. Дух либерализма породил однополые браки, причем — законные с точки зрения не только отдельных государств, но и церквей. Бог поругаем не бывает — семья однополая так же бесплодна, как и распавшаяся, а потому потомков она не оставит.

Мы выделили 10 глобальных проблем. Конечно же, их существует гораздо больше. Но даже не это самое печальное. Проблемы египтян закончились, как только они отпустили сынов Израиля с миром. Тут, пожалуй, такого не будет — человечество зашло слишком далеко.

Нерушимая истина

2008-05-22T03:04:00.002+03:00

С самого начала истории, с момента завершения глубоко символичной трагедии о потере рая, перед человечеством стоит решительный вопрос: «И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты?» (Быт. 3:9). Господь призывает род человеческий к ответственности. В своем непреодолимом желании стать такими, как Бог, мы прячемся от Создателя и Искупителя за ширму идолопоклонства, скептицизма, циничного нигилизма и чистейшего безрассудства. Мы не хотим слышать призыв Божий. Но Господь все еще призывает.

На заре 21 века глас Божий звучит как никогда настойчиво. Его призыв к вере во Христа ничем не отличается от призыва Иисуса Христа в самом начале Его служения: «... исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марка 1:15).

Наше время пришло, а Божье Царство приблизится к нам, когда мы исповедуем с верой: «...Ты — мой Бог. В Твоей руке дни мои» (Псалом 30:15, 16). Это последнее предложение надежды, написанное на надгробном камне родителей моей жены. То же будет написано у нас с женой на могиле. Такое упование означает уверенность в вечном Божьем присутствии каждый день и в будущем до тех пор, пока мы не предадим свои жизни обратно в Его руки.

Надежда также включает веру в судьбу Земли, этой маленькой пылинки в бесконечной вселенной, которая является Божьим творением.

Такое исповедание приносит уверенность, благодарность и надежду посреди всех этих озадачивающих пророчеств. В то же время это придает нам внутреннюю твердость, ответственность перед Богом и людьми, личную и общественную, а также мужество справиться с задачами сегодняшнего дня и весьма неопределенного будущего, которое в надежных руках Бога.

В послании к Римлянам мысль Павла достигает напряженной развязки, когда он приводит доказательства о непоколебимости этой истины. Мы можем также назвать ее верой, которая сквозь века шла рука об руку с церковью, явив свое неоценимое ободрение. «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:38-39). Это истина справедлива и для третьего тысячелетия.

Настойчивый вопрос Бога

2008-05-22T03:01:00.002+03:00

Среди многих упреков, посылаемых в адрес христианской веры, звучит обвинение в том, что это религия вины и греха, которая, как утверждается, дает отрицательное представление о мужчине и женщине. И все же, без возможности вины и греха нет свободы и ответственности. Сама возможность согрешить, posse peccare, является неотъемлемой частью человеческого достоинства, которое выделяет мужчин и женщин как соработников у Бога, носящих его образ, от роботов и животных. Только тот, кто пережил отпущение своих собственных грехов, знает, что такое прощение и может непритворно прощать других. Без таких понятий, как грех, вина и прощение, нет ни совести, ни долга, ни понимания человеческого достоинства и прав, не существует истинной гуманности, которая является непременным условием для нашего с вами выживания в новом тысячелетии.

Опять же, в первых главах Бытия мы находим поразительный пример эгоистичной безответственности — притчу о бессовестном поведении человека в прошлом и настоящем. В истории про Каина и Авеля Бог спрашивает того, кто совершил братоубийство: «Где Авель, брат твой?». Каин отвечает: «Не знаю; разве я сторож брату моему?».

Это вопрос Бога к человеку, который звучит и поныне, и будет звучать еще более настойчиво в будущем среди надвигающейся волны бедствий, грозящих всему творению. Сюда относятся всемирное потепление и другие климатические аномалии; все возрастающая бедность, охватившая обширные регионы земного шара; сокращение таких природных ресурсов, как вода, лес и сельскохозяйственные культуры; возрастание опустошительных эпидемий — СПИДа, ящура; начало новых кровопролитных войн и гражданских конфликтов в странах третьего мира; а также секретная война, которая ведется против нерожденных жизней в утробах матерей, что является, по сути, актом крайней бесчеловечности и подписывает приговор даже самым развитым странам мира.

Аборты — не столько вопрос криминальной ответственности, сколько проблема беспомощности и отчаяния лишенных необходимой поддержки беременных матерей, которые зачастую действуют под давлением своих бывших партнеров или ближайших родственников.

Этим преступлением мы разрушаем будущее наших потомков и лишаем западную цивилизацию ее христианского наследия.

Человеческий интеллект подчинил себе Землю и природу до такой степени, что из-за безответственного, преступного поведения политиков и целых народов даже коллективное самоубийство человечества может стать реальностью.

Нет ничего невозможного

2008-05-22T02:57:00.002+03:00

В первой главе книги Бытие мужчина и женщина получают благословение и повеление: «Плодитесь и размножайтесь; и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28).

Человечество воистину проявило свою плодовитость. Шестимиллиардным населением мы «наполнили землю» и покорили ее, изобретя первые орудия труда и примитивное оружие, укротив огонь, подчинив себе атомную энергию и расшифровав генетический код.

И так блистательно мы справились с этой задачей, что возомнили о себе как о владыках, узурпировавших всю власть, и творцах, от Бога отрекшихся и восставших против Него.

Последствия всего этого таковы, что теперь мы наводим ужас на «всех живых существ, которые передвигаются по земле».

Крайне острые экологические проблемы по всему миру — прямой результат человеческой гордыни и творимого ею беспредела.

Уже на протяжении долгого времени стало принято сравнивать строительство Вавилонской башни с выдающимися сегодняшними достижениями технического прогресса. Сегодня эта древняя история стала как никогда актуальной: «И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя...» (Быт. 11:4). Но Бог разгадал дерзкие планы людей: «И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать» (Быт. 11:6).

Не напоминает ли это программы всеё тех же самоуверенных интеллектуалов, которые, взирая на новое тысячелетие, пророчествуют нам о ложной надежде? Некоторые из них предрекают, что, по мере развития науки, человечество должно пересотворить себя путем скрещивания наиболее совершенных видов и, таким образом, стать своим собственным творцом, преодолевая страх и смерть и открывая для избранных представителей элиты путь к более счастливой и продолжительной, а, быть может, и вечной жизни.

Кажется, что для этого имеются все возможности. Невероятные мечты научной фантастики могут стать реальностью. Вавилон, похоже, стал городом мирового значения, столицей всего земного шара. А башня символизирует программу нового сотворения, в которой человек-творец создает лучшую расу и мир, который более чем нынешний соответствует его стандартам.

Истинные истоки этих дерзких мечтаний обнаруживаются в истории обольщения Адама и Евы в раю: «И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.» (Быт. 3:4-5).

Глаза мужчины и женщины, кажется, уже открылись светом просвещения. Мы глубже постигаем законы природы и поэтому способны не только воссоздать себя и мир, в котором живем, но и установить новые законы прагматичной нравственности, исключающие как самого божественного законодателя, так и любые религиозные предубеждения. Наши творческие мотивы и цели стали мерилом всего.

В прошлом году мы отметили столетие со дня смерти Фридриха Ницше (1844—1900), одного из наиболее влиятельных немецких философов XIX века и, в некотором роде, самого революционного мыслителя Германии. Он провозгласил «смерть Бога», «переоценку всех ценностей», конец гуманистической морали, основанной на греческой философии и библейской мысли, и предложил новую форму человеческого существования, пребывающую «вне пределов добра и зла» и зиждущуюся на власти и успехе.

Поэтому он глубоко презирал христианские традиции и называл их «этикой рабов» (Sklavenmoral). Героями Ницше стали такие личности, как Юлий Цезарь, Чезаре Борджа и Наполеон Бонапарт. Ему антипатичны были Сократ, Платон и, в особенности, апостол Павел. Он проложил дорогу фашизму и националсоциализму, в которых нашли отклик его идеи.

Среди наиболее влиятельных теорий философа была идея о создании новой, высшей расы «суперчеловека» (Ubermensch), концепция, несомненно, рожденная под воздействием учения Чарльза Дарвина, отца эволюции, и Гобино, давшего теоретическое обоснование расовому антисемитизму. Однако не только Ницше, но и идеология марксизмаленинизма, на первый взгляд абсолютно противоположная, ставила перед собой цель создать новое, совершенное общество.

И тоталитарная идеология элитарного расизма, и коммунизм несут на себе ответственность за неописуемые зверства прошлого столетия. Они подтверждают истину еврейской и христианской антропологии, которую мы опять-таки находим в первых главах Бытия: «...помышление сердца человеческого — зло от юности его...» (8:21). Мы сотворены как соработники у Бога и несем Его образ, но мы также и падшие существа, грешники, стремящиеся в своем деспотизме и эгоизме «стать такими, как Бог».

Однако живы мы не благодаря своей собственной добродетели, а только по милости и благодати нашего Создателя и Искупителя. Этот факт ограждает нас как от крайне оптимистического, так и фундаментально пессимистичного взгляда на будущее. Он дает нам реалистическое представление, основанное на доверии к Богу, властелину истории и природы. Ему и только ему мы благодарны за все его дары, включая прогресс науки и техники. Мы должны осознавать свою ответственность за природу и полную зависимость от Бога.

Первые главы Библии

2008-05-22T02:55:00.001+03:00

Стремительный прогресс науки и техники породил современных пророков. С одной стороны, они мечтают о создании рая на земле, в котором бы человечество обрело бессмертие, а, с другой стороны, прогнозируют апокалиптические бедствия.

Одни обещают победить неизлечимые болезни и остановить процесс старения, другие предсказывают самоуничтожение человечества в результате ядерных конфликтов или бактериологических войн. Вне всяких сомнений, эти пророки движимы не Духом Божьим, а духом нашего времени.

Их надежды и опасения — одновременно их утопии и ночные кошмары. Они не проповедуют на площадях или с церковной кафедры. Ареной их деятельности стали средства массовой информации — от газет и журналов до телевидения и интернета. Иногда они представляют собой претенциозно-интеллектуальную постановку в духе современного шоу-бизнеса, вытеснившего прежних проповедников-глашатаев пробуждения, особенно в высшем обществе.

Нам, христианам нового тысячелетия, не нужны эти современные сенсационные пророчества и послания. Нам ни к чему предсказания о безмерном процветании или всеобщих катастрофах, потому что мы живем c Божьими обетованиями.

Фактически, с самых первых страниц Библии перед нами раскрываются пророчества, помогающие понять удивительный, но вместе с тем деспотичный мир, а потому указывающие на Божьи обетования для Его церкви.

Наследие

2008-05-22T02:01:00.002+03:00

Шли годы, деятельность Миссионерок Милосердия разви-валась во всем мире. В 90-х Мать Тереза начала серьезно готовиться к передаче руководства орденом своей преемнице.

«Бог найдет другого человека — более скромного, более посвященного, более послушного Ему», — говорила она в обращении к сестрам. Но Божьи планы пока были другими, и на тайном голосовании ее переизбрали на новый срок всеми голосами «за» кроме одного — ее собственного.

Однако, здоровье ухудшалось. Ее личная жизнь, если о таковой вообще можно говорить в отношении Матери Терезы, была отнюдь не безмятежной. Еще в 1983 году во время визита в Рим к папе Иоанну Павлу II она перенесла первый инфаркт. Через шесть лет — второй инфаркт, едва не окончившийся трагично. Врачи вживляют ей в сердце стимулятор. Еще через два года в Тигуане (Мексика) она заболевает пневмонией, которая дает осложнение на сосуды сердца.

В мае 1993-го во время визита в Рим она падает и ломает три ребра, а в августе заболевает малярией в НьюДели и переносит операцию на сосудах сердца в Калькутте. Весной 1996 года Мать Тереза снова падает и ломает ключицу, в августе переносит приступ малярии и отказ работы сердечного клапана, в сентябре госпитализирована с инфекцией грудной клетки и болью в сердце, а в ноябре - повторно попадает в больницу изза возобновившихся симптомов.

Все это время она продолжает руководить работой ордена, вплоть до начала 1997 года, когда ее сменила сестра Нирмала, чтобы продолжать этот прекрасный труд во имя любви Иисуса.

«Молитесь вместе и пребудьте вместе, — завещала Мать Тереза сестрам. — И если вы будете оставаться вместе — будете любить друг друга, как Сам Бог любит нас».

Вечером 5 сентября 1997 года, по свидетельству сестры Нирмалы, после ужина и молитвы Мать Тереза пожаловалась на боль в спине. Позвали доктора. «Мне трудно дышать», — сказала она ему, обессиленно падая на постель. Это были ее последние слова — Мать Тереза умерла от инфаркта, навечно отойдя к своему Господу.

Когда в половине десятого вечера монашки начали звонить в большой колокол на здании миссии, под проливным дождем собралась четырехтысячная толпа. Узнав печальную новость, многие люди плакали навзрыд. Поначалу полиция старалась сдерживать поток желающих попрощаться с Матерью Терезой, но тщетно. Ее тело лежало в часовне на ледяном ложе, одетое в то самое бело-голубое сари. «Наша Мать отошла к Иисусу», — было написано мелом на большой доске возле ее дома. «Сегодня вечером в мире стало меньше любви, меньше сострадания, меньше света», — сказал об ее кончине президент Франции.

«Цивилизованный» мир, поглощенный переживанием произошедшей пятью днями раньше трагической смерти принцессы Дианы в автокатастрофе, едва обратил внимание на это событие...

Слова, однажды сказанные ею, звучат как духовное завещание Матери Терезы всем нам, живущим сегодня: «Люди бывают неразумны, нелогичны и эгоистичны; все равно прощайте им.

Если вы проявляли доброту, а люди обвиняли вас в тайных личных побуждениях — все равно проявляйте доброту.

Если вы добились успеха, то у вас может появиться множество мнимых друзей и настоящих врагов; все равно добивайтесь успеха.

Если вы честны и откровенны, то люди будут обманывать вас; все равно будьте честны и откровенны.

То, что вы строили годами, может быть разрушено в одночасье; все равно стройте.

Если вы обрели безмятежное счастье, вам будут завидовать; все равно будьте счастливы.

Добро, которое вы сотворили сегодня, люди позабудут назавтра; все равно творите добро.

Делитесь с людьми лучшим, что у вас есть, и этого никогда не будет достаточно; все равно делитесь самым лучшим, что у вас есть.

В конце концов, вы сами убедитесь, что всёе это — между вами и Богом; все равно это никогда не было между ними и вами».

Бремя славы

2008-05-22T01:58:00.002+03:00

Первые 20 лет служения Матери Терезы прошли относительно незамеченными. Но все резко изменилось после того, как в 1969 году телевидение ВВС сделало о ней первый документальный фильм. Вскоре после фильма последовала книга, ставшая бестселлером, и очень вскоре Мать Тереза стала мировой знаменитостью.

Со всех концов света на «святую трущоб» посыпались добровольцы и пожертвования. Сильные мира сего начали искать ее дружбы и расположения. Ее труд снискал мировую известность и уважение. Специальные награды и знаки отличия от королевы Елизаветы и американского Конгресса, степень почетного доктора Гарвардского университета и многие другие венчались присуждением ей Нобелевской премии мира в 1979 году.

Когда ей сказали об этой новости, единственной реакцией было спокойное: «Я недостойна...». Получая премию, она была облачена в то самое копеечное сари, которое она приобрела, основывая первый приют. До этого она отказалась садиться в подаренный ей «линкольнконтиненталь ». А средства, полагающиеся на банкет по случаю церемонии вручения, просила передать на нужды приютов... Она всегда чувствовала себя неуютно в лучах прожекторов и признавалась: «Для меня это гораздо труднее, чем купать прокаженных».

Бог даровал ей испытание славой, она его с честью выдержала. Мир думал, что облагодетельствовал ее, даровав известность и богатства. И подобное отношение Матери Терезы ко всему этому не могло остаться безнаказанным.

В 1994 году по британскому телевидению был показан документальный фильм с примечательным названием «Ангел из ада». В этой передаче и последующей за ней книгой Кристофера Хитченса подвергались резкой критике некоторые действия и высказывания Матери Терезы, ее связи с политиками и бизнесменами якобы сомнительного толка. На самом деле, людям просто не давали покоя три вещи: ее известность, ее деньги и ее стремление к святости. Вернее, их комбинация.

Ее обвиняли в том, что она водила знакомство с женой диктатора Гаити Жан-Клода Дювалье, что она приняла более миллиона долларов пожертвований от Чарльза Китинга, обвиненного в крупных финансовых махинациях. В том, что позже она была единственным человеком, написавшим письмо судье по делу Китинга в его защиту, в котором говорила, что подсудимый уделял «много внимания помощи бедным»; что она не вернула по требованию общественности и газет эти деньги назад. В том, что она, собирая по миру миллионы, продолжала носить свое бело-голубое сари и спать на тощем матрасе, и даже в том, что на аудиенцию к папе римскому она поехала на автобусе, а не на такси...

Короче, ее обвиняли в том, что она была не от мира сего. Что она может думать и поступать не так, как того требует общественное мнение, руководствуясь лишь Словом Божьим и вложенной Господом в ее сердце любовью.

Люди этого не понимали. Они считали поведение Матери Терезы то ли плохо скрываемым ханжеством, то ли хорошо скрываемым лицемерием... Бедняга Хитченс просто исходил желчью, рассказывая в интервью, как Мать Тереза в ответ на обвинения его книги просто написала, что она его прощает и будет молиться о нем.

Действительно, ответ матери Терезы на все обвинения прессы и телевидения был весьма коротким и весьма в ее стиле: «Неважно, кто что говорит, - принимайте майте это с улыбкой и продолжайте делать свое дело...».

Святая трущоб

2008-05-22T01:53:00.002+03:00

В 38 лет Мать Тереза покидает монастырскую тишь Лоретто и меняет свое черно-белое монашеское облачение на уличный наряд — белое с голубыми полосками сари, сшитое из материала наподобие того, из которого у нас делают простыни. Такую одежду постесняются носить даже наиболее бедно живущие индусы. В 1949 году папа Пий XII благословляет ее на создание нового ордена — Миссионерок Милосердия или Миссионерок Божьей Любви, как они называют себя здесь, в Украине. Его члены должны давать три основных обета — бедности, безбрачия и послушания и сверх того еще один — посвящения себя служению обездоленным, которых сама Мать Тереза называла воплощением Христа. Сестры вели простой образ жизни, деля поровну между собой всю работу и помогая умирающим и обездоленным пищей, лекарствами и заботой — смотря кто в чем нуждался более.

Но самое главное — сестры делились любовью и радостью Божьей. «Если наши действия просто полезны, но не дают радости людям, — считала Тереза, — эти несчастные так и не будут никогда в состоянии подняться навстречу тому зову, который мы хотели бы, чтобы они слышали — зов Бога прийти ближе к Нему».

Однажды в 1948 году она нашла женщину «наполовину съеденную червями и крысами», которая, еще живая, лежала в пыли перед госпиталем Калькутты. Миниатюрная монашка оставалась с женщиной, пока та не умерла, а затем обратилась к властям города с просьбой предоставить помещение, где больные бедные люди могли бы проводить свои последние дни и по крайней мере умереть достойно человеческого существа. Так возникла больница «Нирмал Хридэй» («Чистое сердце»), известная как «Дом для умирающих», которая стала центром благотворительной деятельности Матери Терезы и местом, которое она всю жизнь будет называть своим домом и где она посвятила всю себя заботе о тех, кто оказался не нужен всему остальному миру.

«Святой трущоб» назовет ее позже британское телевидение. Мать Тереза до последних дней, пока совсем не ослабела, вместе с сестрами обмывала и перевязывала прокаженных, ухаживала за смертельно больными и просто обездоленными. «Когда я омываю раны прокаженного, я чувствую, как будто я ухаживаю за Самим Господом. Неужто это не прекрасное ощущение?» — говорила она в одном из интервью. Однажды у журналиста, наблюдавшего за этим процессом, невольно вырвалось: «Я бы не сделал этого и за миллион долларов...» — «За миллион и я бы не сделала, — ответила Мать Тереза. — Только из любви к Господу!».

Отсюда, из этого дома в течение почти полувека она развивала свое служение на всех пяти континентах. Казалось, везде, где люди нуждались в помощи и утешении, появлялась «ангел милосердия» — Мать Тереза: среди голодающих Эфиопии и облученных ликвидаторов Чернобыльской аварии, жертв землетрясения в Армении и согнанных со своих земель апартеидом жителей Южной Африки.

По всему миру — от лачуг Калькутты до гетто Нью-Йорка — она создавала сеть приютов для бедных, включая и первый дом для жертв СПИДа. В 1982 году, во время осады Бейрута, она смогла договориться с палестинскими партизанами и израильской армией о временном прекращении огня, чтобы вывезти 37 детей из госпиталя, оказавшегося на линии фронта.

В Индии и за ее пределами Мать Тереза и миссионерки ее ордена посвящали себя служению слепым, немощным, старикам и беднякам. В середине 50-х годов орден основал Шанти Нагар (Город мира) — колонию для прокаженных. Открывались по всему миру школы, приюты для бездомных и сирот, лепрозории... К 1996 году у ордена уже было 517 миссий в более чем 100 странах. И в каждом месте забота и помощь несли людям живой пример Божьей любви и сострадания.

В Киеве, в доме, где живут сестры ордена Милосердия, на стене висит большой плакат с изображением Матери Терезы и словами, которые Иисус говорил своим ученикам: «ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне... истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.» (Мф. 25:35-40)

Мать Тереза всей своей жизнью учила понимать эти слова буквально. «Поскольку Бог — в каждом из нас, — говорила она, — то, когда мы пытаемся подражать Его примеру любви, мы любим Его в других и в то же самое время мы даем Ему возможность любить других через нас. Мы — Его руки, Его ноги, Его улыбка, Его сострадание... Когда мы любим по Его воле, мы делаем Его присутствие видимым. Мы можем материализовать Его любовь. Поэтому так высоко наше призвание и так велика наша ответственность. Поэтому мы можем быть так благодарны...»

Избрание

2008-05-22T01:39:00.002+03:00

Наша история начинается в 1910 году, в местечке Скопие, что сейчас на территории Македонии, где 26 августа в семье албанского бакалейщика Бояджиу родился третий ребенок — дочь Агнес. Через 9 лет ее отец умирает, и семья оказывается в незавидном финансовом положении.

Но вера подкрепляла вдову и детей. Вместе с мамой, братом и старшей сестрой Агнес регулярно ходила в церковь, где пела в хоре. Ее мать, хотя порой и было невыносимо тяжело, не только воспитывала своих троих детей, но и несла служение среди окрестных женщин-инвалидов и алкоголиков. А позже еще и взяла к себе в дом шестерых сирот. Этот пример жизни, отданной Христу, не остался без внимания маленькой Агнес.

Это впервые случилось, когда ей было 12. Она явственно ощутила в своем сердце, что Бог призывает ее на служение. Но на какое именно? Агнес молилась и советовалась с родными, но мира в сердце не ощущала. «Как я могу быть уверена?» — спросила она однажды на исповеди. «Радость укажет тебе, — ответил старый священник. — Если ты почувствуешь себя действительно счастливой при мысли о том, что Господь избирает тебя Себе на служение, то это и есть свидетельство того, что Он тебя призывает. Глубина этой внутренней радости — компас, который укажет верное направление в твоей жизни».

И эта внутренняя глубокая радость уверенно вела ее по жизни. Рассказы о миссионерской деятельности иезуитских монахов в Бенгале неудержимо влекли ее сердце в Индию. В 18 лет она едет в Дублин, где становится послушницей в ирландской общине ордена Лоретто, который организовывал миссионерские школы по всей Индии, и принимает имя Сестра Тереза в честь Св. Терезы из Лизье — покровительницы миссионеров.

«По крови и происхождению я — албанка. Я гражданка Индии и католическая монахиня. В моем призвании я принадлежу всему миру. В моем сердце я всецело принадлежу Иисусу», — писала она.

1929 год находит ее в Калькутте, готовящейся к преподаванию в монастырской школе. С самого начала забота о бедных стала ее уделом, но сперва местом ее служения была классная комната в монастыре Лоретто, где она преподавала девочкам географию. Ученицы любили ее и часто в выходные дни сопровождали в походах по улицам города, где они вместе заботились о больных и голодных.

В 1937 она произносит окончательный монашеский обет. 17 лет она была учителем в школе, пока однажды ее жизнь не изменилась навсегда. Внезапное ухудшение здоровья вызвало подозрения о начинающемся туберкулезе, и ей был прописан целебный горный воздух местечка Дарджелинг.

Это произошло в поезде, который мчал ее на север, к Гималаям. «В этом самом поезде, — вспоминала она позже, — я услышала призыв Господа оставить все и следовать за Ним в самые трущобы — служить Ему среди беднейших из бедных... Мне следовало оставить монастырь и работать с бедными, живя среди них. Это был приказ. Я уже знала, что принадлежу им, но еще не знала, как туда попасть».

Ясный зов Божий, а не просто сострадание к несчастным, властно влекло ее. «Оставить Лоретто стало для меня наибольшей жертвой в моей жизни. Это было значительно труднее, чем покинуть семью и родину и начать религиозную жизнь. Лоретто означал для меня все». И тем не менее, она, не раздумывая, идет на это. «Однажды мне приснился сон, что я стояла у ворот рая, — вспоминала потом Мать Тереза. — И Апостол Петр сказал мне: «Возвращайся назад, на землю. Здесь, на небесах, нет трущоб».

Жизнь и служение Матери Терезы

2008-05-22T01:29:00.002+03:00

Ее имя знают все. «В моем призвании я принадлежу всему миру», — говорила она сама о себе. За последние два десятка лет Мать Тереза стала символом преданного и беззаветного служения Богу для миллионов людей, даже для тех, кто в Него не верит.

В чем секрет этой небольшого роста, щуплой на вид женщины, от которой вместе с тем исходила такая удивительная сила? Эта сила привлекала и вызывала невольную симпатию людей со всех континентов, всех возрастов и наклонностей.

Она подсознательно ощущалась во всем, что было связано с ней: в том, как телевидение и пресса пели ей дифирамбы, и как то же телевидение немногим позже обливало ее грязью, обвиняя ее, давшую Богу обет бедности, в финансовых махинациях. Эта невидимая энергия заставляла сильных мира сего тянуться к ней и искать ее расположения. Эту силу ощутил на себе и автор этих строк, общаясь здесь, в Украине, с сестрами из ордена Миссионерок Милосердия, главой и основателем которого она была.

Название этой силе — Любовь, которая потоками живой воды изливалась на весь мир через эту женщину. И через все то, что она делала. Божья любовь к людям явилась в воплощении Богочеловека Христа, который «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек ». Та же любовь в ее сердце к нищим, бездомным и покинутым заставила ее отказаться от всего и стать такой, как они. Одной из них. Облачиться в сари из самого дешевого полотна и идти ухаживать за больными и умирающими, обмывать прокаженных, кормить бездомных...

Мы все стремимся любить ближних, помогать нуждающимся, прилежно учимся быть сострадательными и смиренными. Да вот незадача — при этом мы довольно неохотно соглашаемся лишать себя личного комфорта и привычного нам стиля жизни. Урок, который преподала Мать Тереза всему христианскому, и в первую очередь протестантскому, миру, заключается в том, как на практике реализовать эти стремления. Как через жертвенность и самоуничижение показать людям глубину своей любви и чистоту мотивов, которыми ты движим. Возможно, это единственный способ и даже шанс достичь многие современные, очерствевшие от цинизма сердца. Давайте попробуем проследить жизненный путь этой удивительной женщины. Давайте сопоставим все то, что она делала, о чем говорила и писала, и попытаемся представить, какой была внутренняя, незаметная для большинства людей, видевших ее по телевизору и читавших о ней в газетах, сторона этой жизни. Жизни, от начала и до конца принадлежащей Господу, каждая минута которой была направлена на то, чтобы как можно больше помогать другим и меньше всего думать о себе.

Открытый взгляд на будущее доктора Бойда

2008-05-22T01:14:00.002+03:00

Вопрос не так прост, как кажется на первый взгляд. У каждой из сторон есть серьезные аргументы.

В данной статье я кратко изложу основные положения теории Открытого взгляда на Божий промысел к будущему, приводя к тому библейские основания. Я также приведу наиболее часто выдвигаемые возражения предлагаемому подходу.

Не стоит говорить о том, что многие места Писаний характеризуют Бога как Всеведающего и Предопределяющего определенные события будущего. Не столь часто признается, что в Писаниях есть места, предполагающие открытость (не предопределенность) некоторых событий Богу. Например: Бог часто меняет Свое решение в результате изменившихся обстоятельств или как ответ на молитву (Исход 32:14; Числа 14:12-20). В других случаях Он ясно говорит, что поменяет Свое решение, если изменятся обстоятельства (Иер. 18:7-11; 26:2-3; Иез. 33:13-15). Такая готовность к переменам изображается как качество Божия величия (Иоиль 2:13-14; Иона 4:2).

Несколько раз Он сожалеет о том, чем все обернулось, даже о тех решениях, которые Он принимал, но которые не были успешны вследствие свободной воли человека (Быт. 6:5-6; 1 Цар. 15:10, 35; Иез. 22:29-31).

В других случаях Он говорит, что ожидал другого результата (Ис. 5:3-7; Иер. 3:6-7; 19-20).

В ряде текстов Господь явно говорит нам, что не знал, что люди поведут себя таким вот образом (Иер. 7:31; 19:5; 32:35).

Господь часто испытывает Свой народ, чтобы выяснить, будут ли они верны Ему (Быт. 22:12; Исх. 16:4; Втор. 8:2; 13:1-3).

Иногда Господь задает нериторический вопрос о будущем (Чис. 14:11; Ос. 8:5) и говорит с людьми в том смысле, что события могут произойти, а могут и не произойти (Исх. 3:18-4:9; 13:17; Иер. 3 8:17-18, 20-21, 23; Иеp. 12:1-3). Традиционно богословы рассматривали все тексты, которые показывали, что будущее, предузнанное Господом или предопределенное волей Божией, раскрывает всю истину о Божьем плане на будущее. А потому они трактовали все места (подобные приведенным выше), где предполагается, что Богу известно не все, в переносном смысле. Я не считаю такой подход единственно правильным. Я склонен к буквальной трактовке указанных текстов, а потому прихожу к заключению, что не все вопросы о будущем, стоящие перед Богом, уже предопределены. Считаю уместным привести основные возражения моей позиции: «Открытый взгляд» подрывает учение о всеведении Божьем. Я утверждаю (ибо так учит Писание), что Бог знает абсолютно все. Мое понимание всеведения Божия нисколько не отличается от взглядов правоверных богословов. Но я считаю, что часть действительности, которую Бог знает полностью, состоит из событий вероятных. «Открытый взгляд» подрывает учение о Божьем всемогуществе. Я утверждаю (ибо так учит Библия), что Бог всемогущий. Он есть Творец всего и потому вся власть исходит от Него. Но, разделяя общий взгляд арминиан, считаю, что Бог ограничивает проявление Своего могущества, предоставляя свободную волю Своему творению (людям и ангелам). «Открытый взгляд» подрывает уверенность в способности Божьей претворить в жизнь Его цели. Я утверждаю (ибо так учит Библия), что Бог может и уже предопределил все, что Он предусмотрел для будущего.

Но я также утверждаю (потому, что я верю, что Писания так учат), что Божия цель в творении предусматривает также наличие свободно действующих лиц, которые в определенной степени самостоятельно принимают решения (скажем, в отношении их судьбы в вечности). В установленных Творцом пределах, которые гарантируют исполнение всего намеченного Богом, человечество имеет определенную степень самоопределения. А это значит, что в отношении судьбы конкретной личности события могут происходить не так, как того желает Бог. Если мы это отрицаем, то должны признать, что в действительности Бог желает, чтобы некоторые люди попали в ад. Но Писания недвусмысленно отрицают это (I Тим. 2-4; 2 Пет. 3:9).

Все в нашей жизни, начиная от нашего личного опыта и вплоть до квантовых частиц, указывает на ту истину, что предсказуемая стабильность не исключает элементов непредсказуемости». Доктор Грегори Бойд

Управляет ли Бог всяким нашим поступком?

2008-05-22T01:09:00.002+03:00

Ключевой вопрос не в том, предузнал ли Бог все, что мы сделаем, ибо арминиане верят, что Бог предузнал все наши злые дела, но не управляет ими. Напротив, главный вопрос в том, управляет ли Бог всяким, даже самым незначительным нашим поступком?

Так как вы верите в то, что ничего не происходит без воли Божией на то, то отсюда логически следует, что Бог стоит за каждым случаем насилия. Так что же, по-вашему, Бог желает, чтобы детей насиловали? И вы считаете, что наш взгляд принижает величие Божие! Джон Уэсли был прав, описывая классический взгляд богословия на любовь Божию, как на «любовь, от которой кровь стынет в жилах».

Вот что стоит за богословием открытости — Бог не желает, чтобы женщин насиловали и мучили детей. Бог совершенно против греха, но изза того, что Он не всем управляет, мы совершаем ужасные вещи по отношению друг к другу, которые огорчают Бога. Бог не произвольно избрал некоторых ко спасению по неотразимой благодати. Напротив, Бог дает восстанавливающую благодать, согласно которой мы можем принять, а можем и отвергнуть божественную любовь.

Писания ясно учат, что Бог слышит наши молитвы. Богословие открытости ценит молитвы ходатайства и заступничества более, чем кто-либо еще. Взгляд открытости прославляет Божье милостивое взаимообщение со Своим творением. Взгляд открытости прославляет истинную славу Божию — то, каким видим образом Бог трудится над нами в Писаниях.

Перечислив наши различия, я бы хотел указать на то, в чем мы едины. Мы подтверждаем, что Иисус есть Воплощенный Сын Божий, который жил, умер и воскрес ради грешников. И вы, и мы верим в авторитет Писаний, хотя мы по-разному толкуем некоторые места. Как евангеликалисты, мы верим в силу молитвы, в активное ученичество под водительством Святого Духа и в необходимость развивающихся личных отношений с Богом.

Открытость — как нить, свисающая со свитера

2008-05-22T01:08:00.001+03:00

Я бы не утверждал, что богословие открытости всего лишь будоражит поверхность жизни церкви. Открытость — как нить, свисающая со свитера. Если кто-то потянет за нее, то надолго ли хватит ткани классического христианства? Если мы допустим, что Божие всеведение ограниченно, то сколько еще доктрин потребует серьезной ревизии?

Не предсказание, а констатация факта

2008-05-22T01:04:00.003+03:00

В отношении Иуды все три Синоптика говорят, что Иуда договорился с властями до того, как Иисус объявил, что один из учеников предаст Его. Слова Иисуса не прозвучали как гром среди ясного неба. Вероятно, Иисус уже говорил с Иудой. Вы приводите Мф. 27:9 для того, чтобы провозгласить, что это случилось, чтобы исполнилось пророчество, утверждая, что это входило в план Божий. Но если вы изучите текст, на который ссылается Матфей (Зах. 11:12, Иер. 32:6-9), то обнаружите, что это вовсе не предсказание о будущем! Матфей говорит точно так же в 2:15, когда объявляет, что Осия 11:1 исполнилось. Однако, Осия 11:1 не предсказание, а констатация факта. Неужели Матфей не знал, как читать Писания?

Проблема не в Матфее, а в нас, ибо мы видим слово «исполнилось» и переходим к выводу, что эти ветхозаветные тексты должны быть предсказанием будущих событий. Вовсе нет! Матфей использует слово «исполнилось » в том смысле, что произошедшее тогда случилось вновь. Если одолжить идею у Отцов церкви, то мы смогли бы сказать, что эти ветхозаветные тексты «повторились» в жизни Христа, а потому «исполнились».

Бог знает о будущем абсолютно все

2008-05-22T01:04:00.001+03:00

Как бы вы объяснили предательство Иисуса Иудой? Я полагаю, что это повествование прямо указывает на то, что Бог знает о будущем абсолютно все.

Почему вы не видите повествование об Иуде увязанным с предопределением, ведь Матфей об этом говорит определенно, ссылаясь на пророчество Иеремии (Мф. 27:9-10)? Петр также увязывает поступок Иуды с предсказанием, о котором сказал Давид (Дн. 1:16).

Это противоречит учению Библии

2008-05-22T01:03:00.001+03:00

Вы спрашиваете, почему Отцы не толковали «теперь Я знаю» так, как это сделал я. Хотя Отцы были правы, включая в рассмотрение традиции греческой философии, но иногда определенные философские положения не позволяли им прочитать некоторые (не все) библейские тексты правильно. А это привело их к выводу, что Бог не может сожалеть или скорбеть, или изменять Свое предопределение в ответ на молитвы. Для меня это противоречит учению Библии. Бог сокрушался из-за нашего греховного сопротивления (Быт. 6:6, Еф. 4:30). Сначала Бог определил Саулу и его потомкам быть царями Израиля, а затем, из-за греха Саула, Бог изменил свое решение и выбрал Давида (1 Царств 13:13, 15:11).

Бог действительно знает внутренние

2008-05-22T01:01:00.001+03:00

Дорогой Джон! Так как для нас обоих Библия сохраняет свой авторитет, не лучше ли сравнить наше понимание ключевых вопросов толкования (экзегетики)? Для меня вопрос стоит так: могут ли учителя богословия открытости выполнить такую экзегетику, сила которой смогла бы обратить самое ядро церковного учения о Божиим знании будущего и отношении Бога ко времени?

В нашей переписке вы спросили меня: «Как вы поступите с теми ветхозаветными текстами, где говорится, что Бог восскорбел, раскаялся, возрадовался? Не сказал ли Бог Аврааму: «теперь Я знаю, что боишься ты Бога» в ответ на готовность Авраама принести в жертву Исаака? Не говорит ли это о том, что знание Бога об Аврааме возросло в ответ на его великий акт веры?». Хороший вопрос. Вы правы в том, что обоим нам необходимо понять смысл Божьих слов в Быт. 22:12. Вы написали: «Ответ следует искать в стремлении Бога благословить все народы на земле» (Быт. 12:3). Бог должен был выяснить, тот ли человек Авраам, на которого Бог мог бы положиться в исполнении Своего божественного замысла. Буквальное значение текста Бытие 22 таково, что Бог «теперь» узнал, что Авраам будет верен.

А вот другой библейский текст учит нас, что Бог действительно знает внутренние помыслы человека. В самом деле, одно из характерных отличий Бога от человека, особенность, являющая славу Божию, состоит в способности Бога именно это делать. Писатель Паралипоменона отметил, что «Господь испытует все сердца и знает все движения мыслей». В 1 Царств 16:7 мы читаем: «Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце». Давид пишет: «Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали» (Пс. 138:1-2). Бросается в глаза, как Бог мог знать Давидовы мысли до того, как он выразил их, если только Бог не знает в полноте его сокрытую внутреннюю жизнь. Фактически удивительная способность Бога превосходить человека в его знании побудила Давида сказать: «Дивно для меня ведение [Твое], — высоко, не могу постигнуть его!» (стих 6). Так оно и есть. Давид не Бог.

Воистину такие тексты дают те очки, через которые я толкую то, что происходит между Богом и Авраамом.

Прямое значение, которое принимают богословы открытости, просто не может быть вложенным смыслом текста. Если текст не касается протяженности знания Божия, то о чем же он? Если мы обращаемся к авторам Нового Завета, таким как Иаков или автор Послания к Евреям, трактующим этот текст, то видим, что они сосредотачивают наше внимание на готовности Авраама пожертвовать Исааком как на проявлении веры в добрых делах, а также на вере Авраама в Божию силу воскресить мертвых. Даже если бы Исаак умер на руках Авраама, он верил, что Бог силен вернуть Исаака к жизни (сравни Евр. 11:17-19).

Бог допускает некоторую степень свободы

2008-05-22T00:56:00.002+03:00

Дорогой Крис! Я ценю вашу мудрость. Богословие формируется через диалог и мне приятно общаться с вами.

В ответ я хочу сказать, что согласен с тем, что «во Христе Иисусе Бог ясно высказался против зла и греха». Это согласие в немалом! Иисус воистину ответ Божий на наше зло, являет божественную любовь к нам.

Я согласен, что Бог «допускает» злу случиться и что Бог «выступил против того самого зла». Однако, вы, как истинно традиционный богослов, и я, как приверженец богословия открытости, расходимся во мнениях о роли зла в планах Божьих. Так как вы верите, что Бог ни в чем не может быть другим, а мы никоим образом не можем повлиять на Него и что Бог отвечает за все подробности происходящего, то должны сказать, что всякое происходящее зло входит в планы Божьи, и что всякое и каждое зло происходит на добро. А если так, то как вы смеете утверждать, что Бог действует «против» того самого зла, которое Он сначала назначил?

Согласно вашей позиции, происходит только то, чему Бог предопределил, а потому Бог никогда ничем не рискует, а Его воля не подвержена изменению. Поэтому вам неизбежно придется отрицать, что Бог искренне восскорбел над нашим грехом (Быт. 6:6), ибо совершенно бессмысленно говорить, что Бог восскорбел над тем, чему Он предопределил произойти.

Более того, если Бог никогда не отвечает нам, вы должны согласиться с доктриной о неотразимой благодати (мы не можем отвергнуть волю Божью) и безусловном избрании (Бог избирает тех, кто спасен, независимо от того, что спасенный бы ни делал).

Да, конечно, вы можете просто взывать к «тайне» и сказать, что мы не разумеем путей Господних.

Вы утверждаете, что я подчиняю Писания требованиям человеческой логики. Фактически мы все используем логику, когда читаем Библию — я не допускаю, что вы читаете только отдельные места из нее.

Вы веруете, что Бог управляет совершенно всем так, что Его воля никогда не будет отвергнута и что люди «свободны» действовать по своим желаниям, но они не свободны поступить иначе, чем они поступают. То есть, вам придется согласиться с учением о «совместимой свободе» (детерминизм и человеческая ответственность совместимы). По-вашему, все, что Бог должен делать, это обеспечить, чтобы наши желания были именно теми, какие Он желает, чтобы у нас были, и тогда мы будем «свободно » делать то, что Бог предназначил.

Однако мы, согласно арминианской традиции, верим, что Бог допускает некоторую степень свободы и не держит все под абсолютно жестким контролем. У нас есть свобода сделать наоборот то, что мы делаем (то есть, убийца может воздержаться от убийства), и мы можем частично изменить волю Божью.

Далее, мы верим, что Божье знание о будущем частично определено, а частично остается открытым по трем главным причинам.

Во-первых, мы верим, что этому учат Писания.

Во-вторых, хотя мы в общем согласны с богословием арминиан, мы веруем, что полное предузнание наших будущих решений ведет к потере свободной воли.

В-третьих, «будущее» еще не существует, так что «в нем» нечего знать.

Мы верим, что Бог знает все, что может быть узнано, а потому говорить, что ограниченность Бога состоит в незнании того, чего нет, нелепо.

Ну, и в заключение, вы поддали меня кулаком церковной традиции. Отметим, что богословы обсуждали природу и содержание Божия всеведения тысячелетиями. Есть несколько традиций относительно того, что Бог точно знает.

Мы чтим богословские традиции: не соглашаться с великими богословами — дело серьезное. Тем не менее, мы, как и Лютер, испытываем потребность утвердить наш взгляд ради Писаний и здравого смысла. Ваши слова подобны словам Иоганна Экка, главного обвинителя Лютера, который заявлял, что уму непостижимо, чтобы такое множество богословов оказалось в заблуждении по столь важному вопросу, как учение о спасении. Лютеране, реформаты и католики убивали анабаптистов за выражение взглядов, которые большинство евангеликалистов принимают само собой разумеющимися.

Защитники открытости не отрицают всех традиций. Мы подтверждаем общепризнанные символы веры, основное учение Реформации, авторитет Писаний, важность молитвы и хлебопреломления.

Да благословит Господь ваши путешествия, Джон.

Не предсказание, а констатация факта

2008-04-21T22:32:00.000+03:00

Бог знает о будущем абсолютно все

2008-04-21T22:31:00.003+03:00

Это противоречит учению Библии

2008-04-21T22:31:00.001+03:00

Бог действительно знает внутренние помыслы человека

2008-04-21T22:00:00.000+03:00

Дорогой Джон! Так как для нас обоих Библия сохраняет свой авторитет, не лучше ли сравнить наше понимание ключевых вопросов толкования (экзегетики)? Для меня вопрос стоит так: могут ли учителя богословия открытости выполнить такую экзегетику, сила которой смогла бы обратить самое ядро церковного учения о Божиим знании будущего и отношении Бога ко времени?

В нашей переписке вы спросили меня: «Как вы поступите с теми ветхозаветными текстами, где говорится, что Бог восскорбел, раскаялся, возрадовался? Не сказал ли Бог Аврааму: «теперь Я знаю, что боишься ты Бога» в ответ на готовность Авраама принести в жертву Исаака? Не говорит ли это о том, что знание Бога об Аврааме возросло в ответ на его великий акт веры?». Хороший вопрос. Вы правы в том, что обоим нам необходимо понять смысл Божьих слов в Быт. 22:12. Вы написали: «Ответ следует искать в стремлении Бога благословить все народы на земле» (Быт. 12:3). Бог должен был выяснить, тот ли человек Авраам, на которого Бог мог бы положиться в исполнении Своего божественного замысла. Буквальное значение текста Бытие 22 таково, что Бог «теперь» узнал, что Авраам будет верен.

А вот другой библейский текст учит нас, что Бог действительно знает внутренние помыслы человека. В самом деле, одно из характерных отличий Бога от человека, особенность, являющая славу Божию, состоит в способности Бога именно это делать. Писатель Паралипоменона отметил, что «Господь испытует все сердца и знает все движения мыслей». В 1 Царств 16:7 мы читаем: «Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце». Давид пишет: «Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали» (Пс. 138:1-2). Бросается в глаза, как Бог мог знать Давидовы мысли до того, как он выразил их, если только Бог не знает в полноте его сокрытую внутреннюю жизнь. Фактически удивительная способность Бога превосходить человека в его знании побудила Давида сказать: «Дивно для меня ведение [Твое], — высоко, не могу постигнуть его!» (стих 6). Так оно и есть. Давид не Бог.

Воистину такие тексты дают те очки, через которые я толкую то, что происходит между Богом и Авраамом. Прямое значение, которое принимают богословы открытости, просто не может быть вложенным смыслом текста. Если текст не касается протяженности знания Божия, то о чем же он? Если мы обращаемся к авторам Нового Завета, таким как Иаков или автор Послания к Евреям, трактующим этот текст, то видим, что они сосредотачивают наше внимание на готовности Авраама пожертвовать Исааком как на проявлении веры в добрых делах, а также на вере Авраама в Божию силу воскресить мертвых. Даже если бы Исаак умер на руках Авраама, он верил, что Бог силен вернуть Исаака к жизни (сравни Евр. 11:17-19).

Бог допускает некоторую степень свободы

2008-04-21T21:44:00.002+03:00

Дорогой Крис! Я ценю вашу мудрость. Богословие формируется через диалог и мне приятно общаться с вами.

В ответ я хочу сказать, что согласен с тем, что «во Христе Иисусе Бог ясно высказался против зла и греха». Это согласие в немалом! Иисус воистину ответ Божий на наше зло, являет божественную любовь к нам.

Я согласен, что Бог «допускает» злу случиться и что Бог «выступил против того самого зла». Однако, вы, как истинно традиционный богослов, и я, как приверженец богословия открытости, расходимся во мнениях о роли зла в планах Божьих. Так как вы верите, что Бог ни в чем не может быть другим, а мы никоим образом не можем повлиять на Него и что Бог отвечает за все подробности происходящего, то должны сказать, что всякое происходящее зло входит в планы Божьи, и что всякое и каждое зло происходит на добро. А если так, то как вы смеете утверждать, что Бог действует «против» того самого зла, которое Он сначала назначил?

Согласно вашей позиции, происходит только то, чему Бог предопределил, а потому Бог никогда ничем не рискует, а Его воля не подвержена изменению. Поэтому вам неизбежно придется отрицать, что Бог искренне восскорбел над нашим грехом (Быт. 6:6), ибо совершенно бессмысленно говорить, что Бог восскорбел над тем, чему Он предопределил произойти.

Более того, если Бог никогда не отвечает нам, вы должны согласиться с доктриной о неотразимой благодати (мы не можем отвергнуть волю Божью) и безусловном избрании (Бог избирает тех, кто спасен, независимо от того, что спасенный бы ни делал).

Да, конечно, вы можете просто взывать к «тайне» и сказать, что мы не разумеем путей Господних.

Вы утверждаете, что я подчиняю Писания требованиям человеческой логики. Фактически мы все используем логику, когда читаем Библию — я не допускаю, что вы читаете только отдельные места из нее.

Вы веруете, что Бог управляет совершенно всем так, что Его воля никогда не будет отвергнута и что люди «свободны» действовать по своим желаниям, но они не свободны поступить иначе, чем они поступают. То есть, вам придется согласиться с учением о «совместимой свободе» (детерминизм и человеческая ответственность совместимы). По-вашему, все, что Бог должен делать, это обеспечить, чтобы наши желания были именно теми, какие Он желает, чтобы у нас были, и тогда мы будем «свободно » делать то, что Бог предназначил.

Однако мы, согласно арминианской традиции, верим, что Бог допускает некоторую степень свободы и не держит все под абсолютно жестким контролем. У нас есть свобода сделать наоборот то, что мы делаем (то есть, убийца может воздержаться от убийства), и мы можем частично изменить волю Божью.

Далее, мы верим, что Божье знание о будущем частично определено, а частично остается открытым по трем главным причинам.

Во-первых, мы верим, что этому учат Писания. Во-вторых, хотя мы в общем согласны с богословием арминиан, мы веруем, что полное предузнание наших будущих решений ведет к потере свободной воли.

В-третьих, «будущее» еще не существует, так что «в нем» нечего знать.

Мы верим, что Бог знает все, что может быть узнано, а потому говорить, что ограниченность Бога состоит в незнании того, чего нет, нелепо.

Ну, и в заключение, вы поддали меня кулаком церковной традиции. Отметим, что богословы обсуждали природу и содержание Божия всеведения тысячелетиями. Есть несколько традиций относительно того, что Бог точно знает. Мы чтим богословские традиции: не соглашаться с великими богословами — дело серьезное. Тем не менее, мы, как и Лютер, испытываем потребность утвердить наш взгляд ради Писаний и здравого смысла. Ваши слова подобны словам Иоганна Экка, главного обвинителя Лютера, который заявлял, что уму непостижимо, чтобы такое множество богословов оказалось в заблуждении по столь важному вопросу, как учение о спасении. Лютеране, реформаты и католики убивали анабаптистов за выражение взглядов, которые большинство евангеликалистов принимают само собой разумеющимися.

Защитники открытости не отрицают всех традиций. Мы подтверждаем общепризнанные символы веры, основное учение Реформации, авторитет Писаний, важность молитвы и хлебопреломления.

Да благословит Господь ваши путешествия, Джон.

Последнее слово Бога всегда будет искупительным

2008-04-21T06:51:00.001+03:00

Я также считаю, что весьма полезно поразмыслить о происходящем вокруг и о формировании нашей богословской позиции. Меня лично более всего потрясла проблема зла. Ряд событий в моей жизни побудили меня задуматься о том, как и когда Бог отвечает на молитвы, особенно почему Он не отвечал на мои страстные молитвы. Казалось, что мои воззвания к Господу отражались от небес и рикошетом били мне в лицо. Я работал в похоронном бюро и ежедневно сталкивался с человеческим горем и страданиями. Стоит ли Бог за всеми несчастиями, знает ли Он, сколько людей умирает в одиночестве, при ужасных обстоятельствах?

Знает ли Бог о всем происходящем? Управляет ли Он миром?

Как я находил ответы? На ум приходят два главных.

Во-первых, Библия. Я, как и вы, признаю абсолютный авторитет Писаний в моей жизни и в моих помыслах. Но это не является гарантией того, что я всегда буду читать и толковать Писания правильно. Тем не менее, Писания и их внутренний авторитет являются неотделимой отправной точкой богословского размышления.

Во-вторых, история церковного толкования и сама традиция толкования глубоко влияет на выбор мною подходящего варианта объяснения, когда я читаю Библию.

Теперь мы приходим к важному вопросу: «Учила ли когда-нибудь хоть одна из христианских деноминаций, что знание Бога о будущем ограниченно или что Бог на время отлучился со Своего поста, а затем удивился, увидев происшедшее?».

Стэн Грэнц в своей недавней публикации «Обновляя центр» пишет: «Что наиболее тревожно в предложениях Сандерса, так это то, что они требуют отрицания очень широкого пласта христианских богословских традиций. Он намекает, что в столь фундаментальном вопросе, как наше представление о Боге, почти все, начиная с пятого века и по настоящее время, весьма уклонились от правильного понимания библейских текстов».

Хотя традиция трактовки Писаний церковью не безошибочна, потребуется невероятно убедительная экзегеза для принятия двух утверждений богословия открытости, а именно, вопервых, что знание Бога о будущем ограниченно, и, во-вторых, что Божие знание возрастает во времени.

В заключение скажу, что Джеймс Пакер учил меня, что, хотя библейское откровение абсолютно непогрешимо, в настоящий момент оно содержит определенные неразрешимые вопросы, в основном из-за того, что Бог избрал удержать некоторые детали при Себе, по крайней мере на данный момент времени. А потому, хотя Бог всегда говорит верно, Он мог, по благоволению Своему, хранить молчание, или не сообщать всего. Моисей учил Израиль: «Сокрытое принадлежит Господу» (Втор. 29:29). Пакер предостерег меня, чтобы я не удалял из Писаний тайны в своем не по уму стремлении к логической последовательности. Поэтому я научился жить в неполноте и недостаточности знания, в парадоксальности и глубокой таинственности моих отношений с Богом, когда я размышляю о богословии.

В то же время Библия по определенным вопросам говорит совершенно понятно. Например, хотя зло, по сути своей, остается непонятным для меня, во Христе Иисусе Бог ясно высказался против зла и греха.

Хотя я могу не понимать, почему Бог допускает некоторые события или кажется хранящим молчание в ответ на мои молитвы, я могу твердо знать, что Бог бесконечно любит меня и Свой мир. Да как же? Бог явил Свою любовь и доброту через воплощение, служение, распятие и воскресение Иисуса Христа. Хотя Бог допускает злу существовать и использует его в Ему известных целях, Он прямо высказался и выступил против того самого зла, что видно в самых первых главах библейского повествования (см. Быт. 3). Во Христе мы имеем вполне определенное Божие указание против греха, зла и страданий. Последнее слово Бога всегда будет искупительным.

Я считаю, что Божье знание всеобъемлюще. Псалмопевец сказал: «разум Его неизмерим» (Пс. 146:5).

О Божиим познании так сказано у Исаии: «Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю» (Ис. 46:10).

Пару слов об отношении Бога ко времени, особенно в свете утверждения богословия открытости о том, что есть такие аспекты будущего, о которых Бог еще не знает. Я утверждаю, что это неверно потому, что отношение Бога ко времени исключает возможность того, что Бог не знает всех деталей будущего.

Будущие события не являются будущими для Бога, «а просто настоящими ». Вот в этом, по-моему, главное различие, которое несомненно отделяет классическую модель от той, какой придерживаются приверженцы «богословия открытости».

Наши молитвы могут повлиять на Божье решение

2008-04-21T06:38:00.003+03:00

Будучи подростком, я был потрясен смертью своего друга и впервые задумался о роли Бога в человеческих делах. Несколько лет спустя, изучая богословие, я узнал из учебника по систематическому богословию, что Бог неизменный, что Он никак не зависит от нас и ни в коей мере не ответственный перед нами. Я был потрясен! Евангельское благочестие, в котором я был воспитан, совершенно противоречило такому взгляду. Я например, был научен, что наши молитвы могут повлиять на Божье решение.

Поэтому я оказался на распутье — или благочестие, которому я был научен, неверно, или то, что я читал по богословию, было неправильным. Через 20 лет я пришел к определенному мнению. Мой вывод состоит в том, что евангельское благочестие, в котором я был воспитан, библейски корректное, а потому мне нужно по ряду вопросов поправить наше богословие, дабы оно соответствовало, а не противоречило нашему библейски обоснованному благочестию.

А теперь позвольте мне подытожить те взгляды, которых я сейчас придерживаюсь, — так называемое богословие открытости Бога.

Во-первых, триединый Бог любви по Своему всемогуществу создал все и является Владыкой всего. По Своему державному изволению Он создал творения, способные воспринимать Его любовь. Бог любит нас и желает, чтобы мы имели взаимные отношения любви с Ним и другими Его созданиями. Создавая нас, божественная воля состояла в том, чтобы мы испытали любовь Троицы и ответили на нее своею любовью, добровольно идя на сотрудничество с Богом в достижении Его целей. Бог даровал нам свободу, необходимую для развития истинно личных отношений любви. Бог верен Своим намерениям в отношении Своего творения.

Во-вторых, Бог, по всемогущественной Своей свободе, решил сделать некоторые из Своих деяний обусловленными нашими молитвами или действиями. Бог вовлекает наше добровольное сотрудничество в Свои планы. Бог воистину отвечает на то, что мы делаем. Бог искренно вовлечен в динамику взаимообмена с нами.

В-третьих, по мудрости Своей Бог решил явить скорее общее, а не мелочное провидение, даруя нам свободу для самостоятельных решений, позволяющее Богу созидательное обращение с нами. Бог избрал не управлять каждым событием, которое происходит в нашей жизни. Более того, у Бога гибкая стратегия. Хотя божественная природа остается неизменной, Бог отвечает на случайные события, даже по необходимости уточняя Свои планы, учитывая свободные решения Своих творений.

Иногда Бог Сам решает, как исполнять эти задачи. Обычно же Бог идет на сотрудничество с человеком, и, таким образом, как Бог, так и люди определяют, каким будет будущее.

Вот как история свидетельствует о поступках Бога и людей. Если бы еврейские повивальные бабки боялись фараона, а не Бога и убивали новорожденных мальчиков, то Бог бы ответил соответственно, и история была бы другая. Отказ Моисея вернуться в Египет побудил Бога вовлечь в общение с народом Аарона, а не Моисея. То, как люди поступают и приходят ли они к вере в Бога, приводит к изменению деяний Божьих.

Всеведающий Бог знает все, что возможно знать. Бог знает прошлое и настоящее в мельчайших подробностях, а будущее как частично определенное (закрытое для изменений) и частично неопределенное (открытое для изменений).

Божие знание о будущем состоит из знания о том, что Бог уже предопределил в одностороннем порядке, знания возможных ситуаций (то есть того, что еще не определено), и тех событий, которые предопределены неизбежно (например столкновение астероида с планетой). Следовательно, будущее частично открыто, то есть, неопределенно, и частично закрыто, то есть предопределено.

Проблема насилия и агрессии

2008-04-21T06:33:00.001+03:00

На страницах христианской периодики развернулась дискуссия, прямо или косвенно связанная с тем, с чем рано или поздно сталкиваются все люди. Это проблема насилия, страданий и агрессии греха в обществе, тема, которую мы затронули ранее. Какой совет, какое слово утешения может сказать пастор в ответ на вопрос: «Неужели Бог стоит за всяким насилием, неужели Его воля была на то, чтобы это случилось?». Или же Бог тут ни при чем, все — результат наших неправильных действий, на которые нет предопределения Божия, ибо Бог против всякого зла? Но тогда выходит, что Он не предопределяет наши поступки во всех деталях, хотя и знает конечный результат.

Одни богословы говорят, что Бог стоит за всеми обстоятельствами нашей жизни и держит под контролем все. Если что-то плохое происходит, значит, того захотел Бог для исполнения Своих, неведомых нам планов. Другие говорят, что не все Бог держит под контролем. Что-то Он все же допускает нам самим выбирать, в частности, где мы будем после смерти — в обителях небесных или в аду.

Первая позиция относится к учению юриста и богослова Кальвина, которая образно выражается народом в пословице «Кому быть повешену — не утонет », а вторая — к учению голландского богослова Арминия, которая также имеет свой народный вариант: «На Бога надейся, а сам не плошай». Так теперь и называются два основных богословских направления по вопросу предопределения — кальвинизм и арминианство (просьба не путать с армянами как с народом). Обе позиции признают существование противоположной стороны, и у обеих есть библейские основания. В попытке преодолеть мучительный вопрос несовпадения догмы и жизни родилось так называемое богословие открытости, встреченное неоднозначно, ибо создает больше проблем, чем разрешает. Предлагаем вашему вниманию диалог двух братьев во Христе — приверженца богословия открытости Джона Сандерса (далее — Защитник) и сторонника традиционного взгляда Криса Холла (далее — Оппонент).

Бог и проблема зла

2008-04-21T05:40:00.002+03:00

Почему Бог допускает присутствие зла в нашей жизни? Это тема, по которой только с 1960 года опубликовано 3600 статей.

Обычно философы-религиеведы на вопрос о существовании Бога отвечали «дедуктивно или индуктивно вескими аргументами», и существенно большая часть философии религии состоит в выработке доводов о том, что Бог все-таки есть. Вот самые важные из них:

1. Онтологический аргумент. Так он выглядел (как и многое другое в философии религии) до тех пор, пока Плантинга в работе «Природа необходимости» не представил его в новой, модальной форме, при которой утверждения описываются, исходя из представлений об их достоверности. Впервые сам аргумент был выдвинут Ансельмом Кентерберийским в 1078 г. в работе Proslogion («Прибавление к рассуждению »), хотя велись жаркие дебаты, был ли это собственно аргумент как доказательство, или же скорее исследование по вопросу о форме бытия Божия. Модель Плантинги, однако, заявляет, что Бог есть логически необходимая суть, а затем он переходит от предполагаемой возможности необходимого бытия Божия к фактической необходимости существования Бога.

2. Космологический аргумент. Существует несколько его формулировок, одна из них может быть представлена примерно так: если существует нечто предполагаемое, то должно быть и нечто необходимо присутствующее, которое поясняет его существование.

3. Аргумент «исходя из формы». Этот аргумент был предложен многими и получил классическую формулировку в знаменитом примере Уильяма Пэли (William Paley) «взгляни на вереск», приведенном в его работе «Естественное богословие» (1802). Этот аргумент удостоился серьезной критики со стороны теории эволюции. Есть один контраргумент, который не подает признаков снижения популярности. Это проблема зла. Ее можно вкратце сформулировать следующим образом. Есть ряд высказываний (1-4), который сам по себе непоследовательный, а это значит, что по меньшей мере одно из высказываний ложно:

1. Бог благ, а потому желает устранить зло.
2. Бог всеведущ, а потому знает, что зло существует.
3. Бог всемогущ, а потому может удалить зло.
4. Зло существует. В наши дни атеисты довольно редко используют проблему зла в качестве разгромного аргумента. Элвин Плантинга показал, что невероятно трудно дать сколько-нибудь серьезное доказательство небытия Божия, исходя из данной аргументации. Но эту проблему сейчас обычно выдвигают, чтобы показать неуместность идеи о существовании Бога. Если Бог существует, то узнаем ли мы Божии причины, по которым Он допускает страдания? Люди даже не имеют согласия в том, кто должен это доказывать — верующие или неверующие. Плантинга заявляет только о защите, то есть он показывает, почему аргументы атеистов не достигают цели. Сам он говорит, что не в состоянии предложить теодицею, то есть объяснить, почему Бог допускает страдания. Похоже, что большинство людей согласны с Плантингой в том, что виды на успешное решение проблемы зла не слишком благоприятны.

Пути открыты

2008-04-21T05:36:00.002+03:00

Итак, Плантинга положил разумный базис тому, чтобы христиане могли продолжать верить в Бога, в частности, в Бога исторически традиционного на фоне самых обескураживающих философских воззрений нашего столетия. Он сделал это, однако, в духе 20-го века. Он не предложил теодицею, объяснение того, как Бог фактически управляет греховным миром. Плантинга всего лишь показал, что нет противоречия в том, чтобы верить, что Бог благ, что Бог всемогущ, и что все же зло существует. Нужно ли останавливаться на этом или идти дальше, к вере в Евангелие — ну, не ему как философу об этом говорить.

Не выдвинул Плантинга аргументов и об истинности христианства. Опять-таки все, что он сделал — это показал, что нет ничего неправильного в том, что христиане верят, что их религия эпистемологически обоснована. Истинно ли христианство — опять же, это вопрос не к нему, как к философу.

Что на самом деле сделал Плантинга — так это предотвратил вытеснение христианства основными мировыми философскими течениями из области разумных возможностей. Он помог сохранить место для интеллектуально обоснованной христианской веры. А нужно ли идти дальше и принять веру христиан — это вопрос, обращенный к богословам, апологетам и евангелистам, а также к каждому отдельно христианину и ко всем христианским церквям. В их задачу входит раскрыть это через верное свидетельство. И, в конечном итоге, это задача Святого Духа. Элвин Плантинга мастерски выполнил свою часть как философ и незаметно отошел в сторону, давая возможность каждому из нас выполнить свою.

Защищая христианское познание

2008-04-21T05:22:00.003+03:00

На протяжении последних двадцати лет основные усилия Плантинги были направлены на проблему познания. В частности, он работал над вопросом: можно ли воспринимать христианскую веру — веру в «великие дела Евангелия», как он это называет, а не просто отвлеченный теизм — серьезно в наш век скептицизма? Правомерна ли христианская вера? Другими словами, имеет ли наша вера какие- то разумные обоснования, или она явно иррациональна?

Подойдя к этому технически, мы можем задать о христианской вере два вопроса. Первый вопрос де-факто: «Истинна ли она?» Но намного более распространен среди интеллектуалов в наши дни такой скептический вопрос де-юре: «Случается ли иногда так (по какому-то невероятному совпадению), что она оказывается истинной, заслуживает ли христианская вера нашего одобрения?» Плантинга приступил к решению этой проблемы.

Вначале он отвечает на вопрос, поставленный Иммануилом Кантом и его современными последователями, такими, как Джон Хик и Гордон Кауфман: «Может ли кто-то с уверенностью сказать что-то определенное о Боге, Великом и Непознанном?» Предполагаемый ответ — нет.

Однако Плантинга показывает, что такое утверждение противоречит самому себе (если вы говорите: «Никто не может сказать что-то определенное о Боге», то вы тем самым уже говорите что-то определенное о Боге) и не убедительно ни на каких основаниях.

Затем Плантинга приступает к вопросу, который ставит большинство современных критиков: «Можно ли доказать христианскую веру на основе того, что разум и опыт говорят нам есть истинно?» Плантинга и его коллеги Уильям Элстон и Николас Вольтерсторф сражаются с подобного рода высокомерными запросами уже на протяжении более двух десятилетий, тем самым показывая, что самое малое из того, что мы точно имеем (например, то, что мы храним в памяти, восприятия органов чувств и уверенность в том, что есть и другие умы во Вселенной, а не только мой), может быть достаточно для того, чтобы справиться с такими тяжелыми вопросами. Действительно, требование о том, что убеждения должны дедуктивно следовать из бесспорных идей, само по себе не способно доказать истинность позиций, на которых стоит — а, значит, опровергает само себя.

Плантинга продолжает, бросая несколько хорошо нацеленных гранат в так называемую им «фрейдистскомарксистскую жалобу», которая часто укоряет христианство за то, что
оно проецирует Небесного Отца на белое полотно Вселенной и ищет исполнения своих желаний. В частности, он обращает внимание на то, что ни Фрейд, ни Маркс не приводят никаких серьезных доказательств, свидетельствующих против христианства, кроме своей собственной предубежденности, что христианство неистинно и должно восприниматься
на основании каких-то других соображений.

Все это вращается вокруг основной мысли Плантинги. Он отвечает на возражение де-юре, не только показывая несостоятельность этих критических замечаний, но и четко формулируя и защищая альтернативное христианское объяснение познания. Плантинга помещает эту модель прямо в сердцевину своего заключительного тома о правомерности, в большой мере ставя ее в заслугу идеям Фомы Аквинского и Жана Кальвина (Плантинга, в конце концов, является преподавателем кальвинизма в университете Нотр-Дам). Данная модель предполагает, что христианство изучает мир так, как это делают все остальные: путем сенсорного восприятия, интуиции, самоанализа и т. д. Но христиане верят, что люди первоначально были сотворены со способностью постигать Бога при соприкосновении с миром, который Он создал (Римлянам 1), — так называемый принцип sensus divinitatis. Более того, утверждает Плантинга, так как грех нарушил нашу способность воспринимать Бога, то Дух Святой свидетельствует сейчас об истинности Евангелия в сердце каждого верующего, и это свидетельство с эпистемологической точки зрения такое же достоверное, как и любой другой имеющийся у нас источник — наши чувства и память.

Плантинга спорит не о том, что христианская вера истинна. Это вопрос де-факто. Вместо этого он доказывает, что, если христианская вера истинна, то учение о sensus divinitatis и внутреннем свидетельстве Святого Духа также истинно и, следовательно, может по праву занять свое место в христианской эпистемологии. А это дает правомочность каждой частице христианской веры быть таким же достойным методом
познания, как и любой другой, тем самым объясняя, как христиане получают уверенность в Евангелии.

Плантинга приступает к заключительной части своей работы, рассматривая
трех «акул» — противников христианской веры, нападающих на данную модель и досаждающих христианам более, чем кто бы то ни был: научный критицизм Библии, разрушающий авторитет Писания; постмодернизм и плюрализм, которые отрицают любое утверждение, претендующее на истинность; а также проблему зла, подрывающую фундаментальную природу христианского учения о Божьей благости и могуществе. Плантинга допускает, что кто-то может выдвинуть аргумент, который он еще не рассматривал. Однако до сих пор, как он утверждает, эта модель отвечала на все возражения — достаточно смелое заключение, но всё же вполне убедительное для того, кто тщательно рассмотрел предлагаемые им аргументы.

Оперируя проблемой зла

2008-04-21T05:11:00.001+03:00

В рамках так называемой теории о защите свободной воли Плантинга дал ответ на кажущееся убийственным в своей логичности возражение по проблеме зла, смело заявляющее, что теисты никак не могут одновременно утверждать три истины, а именно, что Бог благ, что Он всемогущ и что существует зло. Поэтому, как гласит это возражение, теизм непоследователен и неоправдан.

Плантинга весьма сложно отвечает на этот вопрос — самая короткая опубликованная версия («Бог, свобода и зло», Eerdmans, 1974) занимает более 60-ти страниц, но, по сути, заключается вот в чем: Бог пожелал любить и быть любимым другими существами. Имея в виду именно такую конечную цель, Бог сотворил людей.

Для того чтобы мы были способны к таким взаимоотношениям, Господь дал нам право выбора, так как любовь не может быть ни непроизвольной, ни по принуждению. Такого рода свобода воли, однако, влечет за собой опасность выбора с нашей стороны собственного пути в жизни вопреки как интересам Бога, так и во вред нам самим. Наделить человека свободой воли означало для Бога возвеличить человека до такой степени, когда он мог принимать настоящие решения и нести по ним всю полноту ответственности.

Если Бог оградит нас от греха, то вместе с этим ему придется оградить нас от истинно свободных действий. Если Бог будет постоянно и незамедлительно оберегать нас от всех несчастий, то мы, скорее всего, так и не встретимся лицом к лицу с грехом и не осознаем нужды в искуплении. (Опять-таки, Господь мог бы заранее предвидеть, кто согрешит, а кто изберет добро и, таким образом, дать жизнь только последнему. Поступая так, Бог не нарушил бы прав человеческой свободы и, в то же время, не позволил бы реализоваться злу.)

Так или иначе, Плантинга утверждает, что мы, люди, возможно, страдаем от так называемой им «всемирной порочности» — состояния, в котором, независимо от обстоятельств, каждый из нас согрешает хотя бы один раз, а может, и многократно. Мы поступаем так, ибо это заложено в нашей природе.

Если Господь по какой-то причине (возможно, только Ему известной) желает наслаждаться общением с такими существами (каждое со своим пороком),
тогда Он должен дать нам возможность быть теми, кем являемся мы на самом деле, допустить существование греха. Почему же тогда Бог мирится со злом, совершаемым целыми поколениями на протяжении многих веков?

Бог допускает это, доказывает Плантинга, потому что оно, в конечном итоге, существует ради нашего же блага, или, по крайней мере, так лучше, чем могло бы быть. Бог считает, что цену греха стоит заплатить ради того, чтобы любить и быть любимым этими человеческими созданиями. А потому, согласно теории о защите свободной воли,
теисты правомочны утверждать, что Бог благ, что Он всемогущ, и что в то же время зло существует.

Важно помнить, что первоначальное обвинение в противоречивости
этих положений было абсолютным: то есть теист не может, будучи последовательным в своих рассуждениях, одновременно верить в Божью силу, доброту и в существование зла.

Все, что требовалось от Плантинги — это найти хотя бы один аргумент, подтверждающий справедливость единства трех положений, независимо от того, является ли каждая деталь защиты истинной или внушающей доверие. Философы-религиеведы сошлись во мнении (а консенсус — явление довольно редкое в этой среде), что Плантинга справился с
этой задачей успешно. Фактически предмет дискуссии сместился за последнее десятилетие к так называемым вероятностным аргументам, то есть утверждается, что очень маловероятно, что существует благой и всемогущий Бог, Который положил начало злу и Который допускает его распространение. Плантинга вступил в эту дискуссию наряду со многими другими отважными христианскими мыслителями.

Остается только подчеркнуть, что именно здесь завязалась горячая борьба, так как в конечном итоге Плантинга удалил из арсенала своих противников нокаутирующий удар чисто логических возражений.

Почему Бог допускает зло?

2008-04-21T04:29:00.000+03:00

Американский кальвинист голландского происхождения, он вырос на Среднем Западе США и теперь является заслуженным профессором философии в университете Нотр-Дам штата
Индиана. Он не просто лучший христианский философ своего времени. Нет, Элвин Плантинга — самый значительный философ во всех отношениях.

Есть три причины, по которым Плантинга заслуживает такого признания.

Во-первых, он затронул два наиболее актуальных вопроса нашего дня: проблему зла (бесспорно, самый важный вопрос всех эпох), а также проблему познания (несомненно, ключевой философский вопрос нашей эпохи).

Во-вторых, в рассмотрение двух данных вопросов он внес фундаментальный вклад. Выдвинутая Плантингой теория о защите свободной воли (к которой мы вскоре вернемся) дает ответ наиболее острой формулировке проблемы присутствия зла, с успехом, встречающимся крайне редко в философии: уже на протяжении почти 20-ти лет дискуссия на эту тему имеет совершенно другой, чем прежде характер именно благодаря
всеобщему признанию доводов Плантинги. Что же касается эпистемологии (теории познания), то его разработки еще слишком свежи, и только время покажет, насколько
они достоверны. Ведь последний том его эпистемологической трилогии о «правомерности» был опубликован лишь в прошлом году (Warranted Christian Belief, Oxford University Press). По крайней мере, в этом труде даны ответы на все предъявленные ему сейчас контраргументы.

В-третьих, Плантинга подошел к этим двум наболевшим вопросам с точки зрения традиционного христианства. Благодаря непревзойденному уровню его трудов христианское мировоззрение должно восприниматься серьезно любым читателем, отдающим дань уважения здравой философии. Значимость Плантинги заключаетсятакже и в том, что он рассмотрел эти вопросы ради познания истины.